Η Εθνική ομοψυχία αποτελεί ανάγκη ύπαρξης.

Για άλλη μια φορά δημοσιεύω στο ιστολόγιό μου την ανάρτηση στο φέις μπουκ του φίλου και μαθητή μου Σταμάτη Μούντριχα. Είναι πέρα για πέρα αληθινό, ουσιαστικό και με εκφράζει απόλυτα και πιστεύω πως όχι μόνον εμένα.

Οίκοθεν νοείται ότι ουδεμία παρέμβαση έκανα στα γραφόμενά του. Ούτε καν για να διορθώσω τα κόμματα ως σημεία στίξεως.

KΑΛΗΜΕΡΑ ΦΙΛΑΡΑΚΙΑ ΜΟΥ!!

Η μη απόφαση μετ΄επαίνων του προχθεσινού Eurogroup, αποτελεί τρανή απόδειξη όσων κατά καιρούς ισχυρίζομαι, για την τύχη της Ελλάδας, μέσα σ΄αυτήν την Ε.Ε.
Μπορεί για τους περισσότερους από εσάς, υπεύθυνη αυτής της κατάστασης να είναι η σημερινή κυβέρνηση, αλλά παρά τις δικές της ευθύνες για την διαχείριση της κατάστασης, η κατάσταση έχει προκύψει από τις ενδοτικές πολιτικές που ακολούθησαν οι προηγούμενες κυβερνήσεις ΠΑΣΟΚ και Ν.Δ.
Με κλοπές, διαπλοκές, μίζες και κακή διαχείριση, οδήγησαν την χώρα σε οικονομική κατάρρευση. Είμαστε πτωχευμένοι από το 2009, για όσους δεν το έχουν αντιληφθεί.
Η οικονομική κατάρρευση, συνδέεται άμεσα με την κατάρρευση του πολιτικού συστήματος. Αυτό δεν κατάφεραν ή δεν θέλησαν να το κατανοήσουν όσοι στελεχώνουν το πολιτικό σύστημα με προεξάρχοντες τους διαμορφωτές της κοινής γνώμης.
Είναι ανάγκη να σας θυμίσω τι έλεγαν ο Σημίτης για την ΟΝΕ, ο Παπανδρέου για το Δ.Ν.Τ. και τα φερέφωνα τους στα κανάλια της διαπλοκής??? Ο ανεκδιήγητος Πρετεντέρης ομολόγησε.
Κάτω από τις συνθήκες ομηρείας που τεχνιέντως και με την προδοτική συμπεριφορά των δικών μας δημιούργησαν, η Ελλάδα έγινε μοχλός για τους δικούς τους γεωστρατηγικούς και γεωοικονομικούς σκοπούς.
Ξένοι και ντόπιοι προσπάθησαν να μας πείσουν ότι η Ε.Ε. αποτελεί πανάκια δια πάσαν νόσον και πάσαν μαλακίαν, ότι τάχα θα μπορούσε με μάγια να λύσει κάθε πρόβλημα που αφορούσε την χώρα είτε οικονομικό είτε σχετικό με την εξωτερική πολιτική.
Είναι ανάγκη να σας θυμίσω ότι η ανύπαρκτη Ε.Ε. ως Ευρωπαϊκή οντότητα ούτε την οικονομία, ούτε την εξωτερική πολιτική για την προάσπιση των Ελληνικών συμφερόντων βοήθησε, ούτε καν τα σύνορα της χώρας μπόρεσε να εγγυηθεί????
Η πραγματικότητα αδέρφια είναι ότι οι προστάτες και σύμμαχοι μας υποβίβασαν στην Β! Εθνική, μας κατέστησαν τριτοκοσμική χώρα, με ότι αυτό συνεπάγεται.
Το Δ.Ν.Τ. με τους επαχθείς όρους του, τα ηθελημένα λογιστικά λάθη του και την τακτική του, υποχρέωσαν την Ε.Ε. να αποχωρήσει των ευθυνών και των υποχρεώσεων έναντι κράτους μέλους του. Στην σύγκρουση δε των συμφερόντων που ο καθ΄ένας απ αυτούς εκφράζει, η Ελλάδα βρίσκεται στην μέση και όπως όλοι γνωρίζουν, κατέστη ο καρπαζοεισπράκτορας της ιστορίας.
Στεγάσαμε αδέρφια τα συμφέροντα της χώρας στο γύφτικο τσαντίρι της Ε.Ε. και όχι μόνο δεν δικαιωθήκαμε αλλά καταντήσαμε θύματα στυγνής και άτεγκτης κηδεμονίας. Προτεκτοράτο, που λέγαμε παλιά στο Κ.Κ.Ε.
Δυστυχώς, με όσα εγώ καταλαβαίνω, ο κόσμος και ιδιαίτερα οι νέοι, δεν αντιλαμβάνονται την δυσχερή θέση στην οποία βρίσκεται η χώρα.
Ίσως όλη αυτή η προπαγάνδα των Μ.Μ.Ε. να έχει εξουδετερώσει τα Εθνικά μας αντανακλαστικά. Η κοινωνική και Εθνική συνοχή, έχουν δεχτεί καίρια πλήγματα. Μας έχουν διαλύσει σαν κράτος.
Ακόμη και οι ΄΄επαναστατικές΄΄ φωνές του αντιεξουσιαστικού χώρου, ούτε στην ρητορεία τους δεν περιέχουν την προάσπιση των Εθνικών μας συμφερόντων, των λαϊκών συμφερόντων. Σκάνε τις μπόμπες τους στον γάμο του Καραγκιόζη.
Επιμένω ότι δεν είναι καιρός για αντιπαραθέσεις σε ιδεολογικό επίπεδο, ούτε για φανατισμούς και κοπαδοποίηση στα μαντριά των κομμάτων εξουσίας. Αυτή η πατρίδα είναι δικιά μας. Και των αριστερών και των δεξιών. Αυτούς δεν τους νοιάζει από ποιον θα την πάρουν. Γιαυτό η Εθνική ομοψυχία, αποτελεί ανάγκη ύπαρξης.
Οι φασίστες καραδοκούν στην γωνία, να μετατρέψουν το Εθνικό σε Εθνικιστικό.
Αυτή η άθλια Ε.Ε. του Σόϊμπλε με τα μνημόνια , την λιτότητα και την υποταγή των λαών στα συμφέροντα που εκπροσωπεί, αν δεν καταστραφεί, θα φάει πολύ κοσμάκη.

Κώστας Καρυωτάκης, Όταν κατέβουμε την σκάλα

Το ποίημα

Όταν κατέβουμε τη σκάλα τι θα πούμε
στους ίσκιους που θα μας υποδεχτούνε,
αυστηροί, γνώριμοι, αόριστοι φίλοι,
μ’ ένα χαμόγελο στ’ ανύπαρκτά τους χείλη;

Τουλάχιστον δωπέρα είμαστε μόνοι.
Περνάει η μέρα μας, η άλλη ξημερώνει,
και μες στα μάτια μας διατηρούμε ακόμα
κάτι που δίνει στο πράγμα χρώμα.

Αλλά εκεί κάτου τι να πούμε, πού να πάμε;
Αναγκαστικά ένας τον άλλον θα κοιτάμε,
με κομμένα τα χέρια στους αγκώνες,
ασάλευτοι σαν πρόσωπα σε εικόνες.

Αν έρθει κανείς την πλάκα μας να χτυπήσει,
θα φαντάζεται πως έχουμε ζήσει.
Αν πάρει ένα τριαντάφυλλο ή αφήσει χάμου,
το τριαντάφυλλο θα ‘ναι της άμμου.

Κι αν ποτέ στα νύχια μας ανασηκωθούμε,
τις βίλες του Posilipo θα ιδούμε,
Κύριε, Κύριε, και το τερραίν του Παραδείσου
όπου θα παίζουν cricket οι οπαδοί Σου.

Η προσέγγιση

Ο άνθρωπος έχει περιορισμένες δυνατότητες επιλογών στην ζωή του. Κάποιοι ίσως επιτύχουν στο επάγγελμα που μόνοι τους θα επιλέξουν να κάνουν. Ίσως ακόμη να σταθούν τυχεροί στην επιλογή του συντρόφου ζωής, αλλά και στην επιλογή καλών φίλων.  Οι πιο τυχεροί, για να μην μακρηγορούμε,  μπορεί να επιθυμήσουν περισσότερα και να τα απολαύσουν. Εκεί όμως που οι άνθρωποι δεν έχουν ουδεμία δυνατότητα επιλογής και παρέμβασης είναι στην γέννηση και στον θάνατό τους. Δεν γνωρίζουν πότε θα έλθουν στην ζωή.  Δεν μπορούν να επιλέξουν ούτε τον τόπο ούτε τον χρόνο ούτε τους γεννήτορες. Επίσης δεν μπορούν να επιλέξουν την ώρα, τον τόπο και τον τρόπο του θανάτου τους. Πολύ περισσότερο δε αγνοούν παντελώς το πού θα πάνε, αν πάνε,  μετά. Το μόνο που γνωρίζουν με σιγουριά είναι ότι θα πεθάνουν. Υπάρχουν όμως κάποιοι  από τους ανθρώπους, οι οποίοι γεννιούνται και έχουν φυτεμένη μέσα τους την απόφαση να πεθάνουν. Έτσι, σαν μιαν αντίσταση στην ζωή. Είναι οι λεγόμενοι πεισιθάνατοι.  Ένας από αυτούς είναι και ο ποιητής Κώστας Καρυωτάκης. Από πολύ ενωρίς κυριεύτηκε από την επιθυμία του θανάτου. Γρήγορα  ο θάνατος γι αυτόν έγινε τρόπος ζωής και  πέρασε  στην ποίησή του.

Στο ποίημα που έγραψε λίγο πριν δώσει  οριστικό τέλος στην ζωή του δίνει μια εικόνα του κάτω κόσμου. Με τους στίχους του τολμηρά εκφράζει τους φόβους και τις αμφιβολίες του για το μετά, για την μετάβαση στον Άδη, καθώς και για το πόσο μπερδεμένος είναι. Άλλωστε για τον κάθε θνητό ο θάνατος είναι περίπλοκη υπόθεση.

Προτού όμως αναφερθούμε στο πώς ο ποιητής φανταζόταν τον Άδη, ας δούμε τι πίστευαν οι αρχαίοι Έλληνες για τον Άδη, για τον κόσμο των νεκρών. Τις καλύτερες πληροφορίες, νομίζω, θα τις πάρουμε από τον ποιητή των ποιητών, τον Όμηρο. Στο λ της Οδύσσειας, την Νέκυια, όπως είναι γνωστή από τους μελετητές, με συμβουλή της Κίρκης ο  Οδυσσεύς πρέπει να επισκεφθεί τον Άδη και να πάρει συμβουλή από τον μάντη Τειρεσία πώς θα φτάσει στην Ιθάκη. Με το καράβι του λοιπόν και την βοήθεια των συντρόφων του ξεκίνησε. (λ, 11 – 19, μτφρ. Γιάννης Κορδάτος)

«Όλη τη μέρα αρμένιζε με τα πανιά ανοιγμένα.

Κι ο ήλιος σα βασίλεψε κι ησκιώσανε όλοι οι δρόμοι,

στα πέρατα του τρίσβαθου Ωκεανού είχε φτάσει.

Εκεί ήταν των Κιμμερινών ο τόπος κι η πατρίδα,

που τους σκεπάζουν σύγνεφα κι ένα πηχτό σκοτάδι.

Ποτέ με τις αχτίδες του δεν τους φωτίζει ο ήλιος,

μηδ’ όταν στον αστρόφωτο τον ουρανό ανατέλλει,

μηδ’ όταν πίσω προς τη γη γυρίζει απ’ τα ουράνια,

μον τους σκεπάζει ένα βαθύ τους άμοιρους σκοτάδι».

Αυτήν την εικόνα μας δίνει για τον κάτω κόσμο ο Όμηρος, στον οποίο οι νεκροί κινούνται πλέον στο γκρίζο άνευροι,  χωρίς  δύναμη, σαν αθύρματα, με μάτια άδεια, σκιές ενός ανήλεου κόσμου.

Αυτήν την περιγραφή  για τον κάτω κόσμο  μας δίνει ο ποιητής στο ποίημά του. Οι νεκροί στον Άδη είναι σκιές αυστηρές, που περιμένουν να  κρίνουν τους νέους νεκρούς  με ένα χαμόγελο στο στόμα που δεν φαίνεται. Ακίνητοι και ασάλευτοι κοιτά ο ένα τον άλλον, χωρίς να έχει να πει τίποτε, γιατί απλούστατα τίποτε δεν γίνεται εκεί κάτω, τίποτε δε εξελίσσεται, τίποτε δεν αλλάζει, ώστε να δώσει λαβή για σχόλια. Ούτε καν μια χειραψία δεν μπορούν να κάνουν στους νεοφερμένους νεκρούς, γιατί τα χέρια τους είναι κομμένα από τους αγκώνες.

Αντίθετα, στην ζωή έχουμε γνώση των αλλαγών, των χρωμάτων, των καταστάσεων, των συναισθημάτων. Όμως ζούμε;  Νομίζουμε ότι ζούμε. Ό,τι θεωρούμε ζωή είναι κάτι πρόσκαιρο, περαστικό, κάτι σαν το λουλούδι που φυτεύεται στην άμμο, από όπου τίποτε δεν μπορεί να πάρει ούτε να δώσει. Όπως λέει και ο αρχαίος ποιητής, ο Μίμνερμος, για την ζωή του ανθρώπου πως είναι » σαν τα φύλλα που βγαίνουν την άνοιξη και πέφτουν το φθινόπωρο».

Στον τελευταίο τετράστιχο όμως ο ποιητής γίνεται σαρκαστικός. Εκεί κάτω, στην κόλαση του Άδη, μας λέει,  ίσως οι νεκροί σταθούμε τυχεροί και πάρουμε την δύναμη και ανασηκωθούμε στα νύχια των ποδιών μας, να απολαύσουμε έστω και από μακριά  το παυσίλυπο και τους κατοίκους του παραδείσου να παίζουν κρίκετ.

Στίχοι πικροί και σαρκαστικοί συνάμα, όχι για παρηγοριά, αλλά για επιστροφή στην πραγματικότητα, όπου ούτε κόλαση υπάρχει μετά ούτε παράδεισος. Μόνον θάνατος. Δηλαδή τίποτε. Ο Κώστα Καρυωτάκης το γνωρίζει, είναι βέβαιος για το τίποτε, αλλά επιμένει στην άρνηση της ζωής, αδιαφορώντας γα το δημιουργικό του χάρισμα που ούτως ή άλλως θα του χαρίσει την αθανασία. Γι αυτόν ο θάνατος είναι τελικά η μόνη λύση.

Σε αντίθεση με τον ποιητή Τίτο Πατρίκιο, ο οποίος με το ποίημά του, Το ξόρκι, εξορκίζει  με τους στίχους του τον θάνατο, όταν λέει: Μισώ το τίποτα,  για να υμνήσει την ζωή και την δημιουργία.

Λίγα γραμματολογικά.

Το ποίημα έγραψε ο ποιητής Απρίλιο-Μάιο του 1928. Δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Ξεκίνημα (7, Ιούλιος 1933) μετά το θάνατό του. Ενδιαφέρον έχει το σημείωμα του περιοδικού που συνόδευε το ποίημα: Το ανέκδοτο αυτό τραγούδι του Καρυωτάκη, που είναι και το τελευταίο που έγραψε ο ποιητής — λίγες μέρες πριν την αυτοκτονία του –, βρέθηκε από το διάδοχό του στην υπηρεσία της Νομαρχίας Πρεβέζης και σημερινό Δ/τή της κ. Θανάσην Γκέλην, ανάμεσα στα υπηρεσιακά έγγραφα. — Ο φίλος νέος ποιητής κ. Τάκης Τσιάκος είχε την ευγενική καλοσύνη να μας το στείλει για δημοσίευση, αντιγράφοντάς το από το πρωτότυπο. — Στο τραγούδι αυτό είναι φανερή η σύγχυση των εννοιών του ποιητή, που το έγραψε σε στιγμή φρικτής απελπισίας.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Πρωτομαγιά

Το άρθρο έγραψε και ανέβασε στο φέις  μπουκ  ο φίλος και μαθητής μου από το Γυμνάσιο Αυλωναρίου, οπτικός, Σταμάτης Μούντριχας. Όπως συμβαίνει σχεδόν με όλα του τα κείμενα, βρίσκω και αυτό πολύ αληθινό και ρεαλιστικό και βέβαια πολύ καλά δεμένο ως προς την σύνθεση. Γι αυτό το ανεβάζω στο ιστολόγιό μου και αξίζει να διαβαστεί.
Οίκοθεν νοείται ότι δεν έκανα ουδεμία παρέμβαση στο κείμενο.

ΚΑΛΗΜΕΡΑ ΦΙΛΑΡΑΚΙΑ ΜΟΥ!!

Πρωτομαγιά. Οι αριστεροί θα κάνουν αναρτήσεις του τύπου «η Πρωτομαγιά είναι απεργία, δεν είναι αργία», ότι είναι μέρα τιμής για την εργατική τάξη και τους αγώνες της.
Οι δεξιοί και οι ρομαντικοί, θα δώσουν έμφαση στην Άνοιξη, θα ποστάρουν ανθισμένους κήπους με λουλούδια, θα περιγράψουν εξόδους στους αγρούς, για να πιάσουμε και φέτος το Μάη.
Οι αγώνες της ζωής, αλλά και η γιορτή των λουλουδιών, έτσι όπως ανακατεύονται στο δικό μου μυαλό, ιδιαίτερα στην συγκεκριμένη εποχή, παίρνουν έναν συνδιαστικό χαρακτήρα.
Κι αυτό γιατί πιστεύω ότι τα λουλούδια της κοινωνίας στην ζωή των ανθρώπων είναι τα παιδιά μας.
Τα παιδιά είναι αυτά που βρίσκονται στην Άνοιξη της ζωής, γι αυτά πρέπει να υπάρξουν κατάλληλες συνθήκες ν΄ανθίσουν.
Έχουμε κάνει ότι περνάει από το χέρι μας, να καταστρέψουμε τον λουλουδότοπο της κοινωνίας μας. Αφήσαμε τα ζιζάνια να σηκωθούν ένα μπόι πάνω από τα λουλούδια κι αντί να ασχοληθούμε με την καλλιέργεια, ανακαλύψαμε τα φυτοφάρμακα να σκοτώσουμε άκοπα τα παράσιτα και δηλητηριάσαμε την γη που τα τρέφει.
Να αφήσουμε τα παιδιά μας να εκφράσουν την δική τους την Άνοιξη, με τον τρόπο που θέλουν. Οι οικονομικές κρίσεις έρχονται και παρέρχονται, οι υπόλοιπες κρίσεις, έρχονται και μένουν. Δεν είναι εξαρτήματα μηχανής, αλλά μπουμπούκια που αναζητούν τον ήλιο ν΄ανοίξουν.
Η δύναμη της νέας ζωής, βρίσκει διέξοδο να ανθίσει, ακόμη κι εκεί που κανένας δεν το περιμένει.
Ακόμη και στα μάτια του απορημμένου ποιητή που κοιτάζοντας από το παράθυρου του κελιού της φυλακής του, που έγραψε.
Κυκλαδινό κυκλάμινο
στου βράχου τη σχισμάδα
που βρίσκεις χρώματα κι ανθείς
που μίσχο και σαλεύεις.
Εμείς κοντεύουμε να ανατινάξουμε και τον βράχο. Πως θα διεκδικήσει αύριο τα εργατικά του δικαιώματα, κάποιος που δεν έχει εργασία???? Πως θα αντιμετωπίσει την ζωή κάποιος που δεν έχει παιδεία???
Και τι είναι παιδεία?? Να!! Να μπορείς ας πούμε να κατανοήσεις στην πράξη, ότι παιδιά μας είναι τα παιδιά όλου του κόσμου. Ότι δεν χρειάζεται να κόβεις τα μπουμπούκια των άλλων λουλουδιών, για να φαίνεται όμορφο το δικό σου, Ότι το δικό σου λουλούδι είναι πλασμένο ν΄ανθίζει στην γη και δεν είναι διακοσμητικό στοιχείο στο βάζο του γραφείου του αφεντικού του.
Καλή Πρωτομαγιά σε αριστερούς και δεξιούς, σε ρομαντικούς και ρεαλιστές, σε όλα τα λουλούδια της κοινωνίας.

Ποιοι σκοτώνουν την Δημοκρατία.

Το άρθρο έγραψε και ανάρτησε σήμερα στο face book ο φίλος και μαθητής μου από το Γυμνάσιο Αυλωναρίου Ευβοίας, Σταμάτης Μούντριχας, οπτικός. Ο Σταμάτης διαθέτει οξύ πολιτικό αισθητήριο και με τα άρθρα του εκφράζει καίρια αυτό που όλοι γνωρίζουμε. Προσθέτω ακόμη ότι στο κείμενό του δεν έχω κάνει ουδεμία παρέμβαση. 

«Για άλλη μια φορά, σύσσωμο το πολιτικό σύστημα στην Ευρώπη συστρατεύεται και προσεύχεται με την ψυχή στο στόμα, να αποφύγει την εκλογή της ακροδεξιάς Λεπέν στην Γαλλία. Πριν είχαμε την Ολλανδία, πιο πριν την Αυστρία και πάει λέγοντας.
Στα υπόλοιπα κράτη, όπως και στην χώρα μας, συνεχώς κερδίζουν έδαφος τα ακροδεξιά, φασιστικά κόμματα, τα οποία αποτελούν πλέον μια μόνιμη απειλή για την Δημοκρατία.
Οι νοσταλγοί της αναβίωσης του Ναζισμού και του Φασισμού στην Ευρώπη, εμφανίζονται με το αποκρουστικό τους πρόσωπο ισότιμα και ανταγωνιστικά στην πολιτική σκηνή, συμμετέχουν στην εκλογική διαδικασία, απολαμβάνουν τα δικαιώματα της Δημοκρατίας, χωρίς να δίνουν δεκάρα τσακιστή για τις υποχρεώσεις τους προς αυτήν και χρησιμοποιούν τα μέσα της για να σπείρουν στην κοινωνία το μίσος, την βία, την ξενοφοβία, τον ρατσισμό, τον Εθνικισμό και κάθε ταπεινό ένστικτο της ζωώδους έκφρασης της ανθρωπότητας.
Αντιλαμβάνομαι την ανάγκη να αποτραπεί η επικράτηση των δυνάμεων που στην πρόσφατη ιστορία αιματοκύλισαν τον κόσμο, αλλά ο Δημοκρατικός κόσμος πρέπει να αναλογιστεί την αιτία που γεννά αυτές τις ιδέες, τις συντηρεί , τις δυναμώνει και τώρα τελευταία, δίνει και αέρα στα πανιά τους.
Είναι εύκολο, ακόμη και για άτομα με χαμηλή πολιτική παιδεία, να καταλάβουν ότι η γενεσιουργός αιτία, δεν είναι άλλη από την ασκούμενη πολιτική των υποτιθέμενων Δημοκρατικών δυνάμεων που εκφράζονται μέσα από τα χριστιανοδημοκρατικά και σοσιαλδημοκρατικά κόμματα σε ολόκληρη την Ευρώπη. Η παγκοσμιοποίηση της οικονομίας, η ολοκληρωτική επικράτηση του σκληρού καπιταλισμού και η κρίση του συστήματος εξ αιτίας του άκρατου ανταγωνισμού ανάμεσα στις ελίτ του, καθώς και η κατ΄επανάληψη επιβεβαίωσης της αντίληψης, ότι κάθε ελπίδα αλλαγής προς όφελος του κόσμου αποτελεί ψευδαίσθηση, οδηγεί λαϊκά στρώματα στους κόλπους της ακροδεξιάς, ως συμπεριφορά αντεκδίκησης, στα πολιτικά κόμματα που τον πρόδωσαν και εξακολουθούν να τον προδίνουν.
Οι πολιτικές λιτότητας, τα μνημόνια, η φτωχοποίηση της κοινωνίας, ο περιορισμός των κεκτημένων δικαιωμάτων, η απαξίωση του πολιτισμού και των ανθρώπινων αξιών, η στρατευμένη προς όφελος του συστήματος εκπαίδευση, η έλλειψη παιδείας, αποτελούν λόγους για την διόρθωση των αριθμών σε βάρος της ζωής των ανθρώπων και παράλληλα βούτυρο στο ψωμί των φασιστοειδών.
Βαρέθηκε ο κόσμος να πανηγυρίζει εκλογικές νίκες, δημοκρατικών υποτίθεται ηγετών και κομμάτων, που τον οδήγησαν σε ταπεινωτικές και οδυνηρές ήττες στην περίοδο διακυβέρνησης τους.
Χωρίς τσίπα και ίχνος ντροπής, καταγγέλουν το κομματικό κράτος αυτοί που το δημιούργησαν, την διαφθορά οι διεφθαρμένοι, την διαπλοκή οι διαπλεκόμενοι, τα μνημόνια αυτοί που τα υπέγραψαν, την έξοδο από την κρίση αυτοί που μας οδήγησαν βίαια σ΄αυτήν.
Ο Μακρόν θα κερδίσει την Λεπέν στις Γαλλικές εκλογές, αλλά το 22% που απέσπασε το κόμμα της, από τον Γαλλικό δημοκρατικό λαό, αποτελεί πραγματικότητα και κατά την γνώμη μου, τεράστια νίκη της ακροδεξιάς και εφαλτήριο για νέες διεκδικήσεις, καθώς και παράδειγμα για επίδοξους ηγέτες του Φασισμού.
Όλα αυτά συμβαίνουν και θα εξακολουθούν να συμβαίνουν όσο οι ηγεσίες των δημοκρατικών κομμάτων στην Ευρώπη κάνουν πως δεν καταλαβαίνουν ότι η πολιτική λιτότητας και τα μνημόνια έχουν ηττηθεί κατά κράτος στην κοινωνία κι αυτοί κάνουν πως πανηγυρίζουν για την νίκη τους. Κι εκεί που χάνει η κοινωνία, κερδίζει ο Φασισμός».

Ίβυκος: ἦρι μέν αἵ τε Κυδώνιαι

Το ποίημα

ἦρι μέν αἵ τε Κυδώνιαι

μηλίδες ἀρδόμεναι ῥοᾶν

ἐκ ποταμῶν, ἵνα Παρθένων

κῆπος ἀκήρατος, αἵ τ᾽ οἰνανθίδες

αὐξόμεναι σκιεροῖσιν ὑφ᾽ ἕρνεσιν

οἰναρέοις θαλέθοισιν· ἐμοί δ᾽ ἔρος

οὐδεμίαν κατάκοιτος ὥραν.

†τε† ὑπό στεροπᾶς φλέγων

Θρηίκιος Βορέας

ἀίσσων παρά Κύπριδος ἀζαλέ-

αις μανίαισιν ἐρεμνός ἀθαμβής

ἐγκρατέως πεδόθεν †φυλάσσει†

ἡμετέρας φρένας

(απόδοση Μ. Ζ. Κοπιδάκης)

Την άνοιξη οι κυδωνιές ανθίζουν,

ρουφούν το νερό των ποταμών,

εκεί στον απάτητο Νεραϊδόκηπο.

Κάτω από τα ισκιερά αμπελόφυλλα

αρχίζουν να γρομπιάζουν τα σταφύλια.

Ο Έρωτας ο δικός μου δεν κοιμάται ολοχρονίς.

Βοριάς Θρακιώτης σηκώνεται

από την Κύπριδα και αστραποβολεί

αδίστακτος, σκοτεινός λυσσομανά

και συνταράζει την καρδιά μου σύρριζα.

Προσέγγιση

Ένας ύμνος στον έρωτα και την άνοιξη είναι το απόσπασμα αυτό του Ιβύκου. Την άνοιξη όλα ανθίζουν και η φύση οργιάζει. Ανθίζουν οι κυδωνιές και τα αμπέλια πετούν τα πρώτα τους μπουμπούκια, που θα γίνουν σταφύλια. Και γενικά όλη η χλωρίδα της φύσης που την ποτίζουν τα ποτάμια από σημεία που μόνον νεράιδες περπατούν βρίσκεται σε οργασμό αναπαραγωγής.

Αλλά δεν είναι μόνον η χλωρίδα, είναι και η πανίδα της γης που αισθάνεται να θεριεύει μέσα της το ερωτικό στοιχείο και τα ζώα ετοιμάζονται και εκείνα να αναζητήσουν το άλλο τους μισό στην εποχή της αναπαραγωγής  για την διαιώνιση τους είδους τους. Για τα ζώα και τα φυτά η άνοιξη είναι η μόνη εποχή του χρόνου, κατά κανόνα, που τα ξεσηκώνει και κάνει το ερωτικό τους ένστικτο να επαναστατεί. Τότε είναι η εποχή των ερώτων τους.

Για τον άνθρωπο όμως ο έρωτας είναι σε εγρήγορση, όχι μόνον για την αναπαραγωγή, αλλά και για την απόλαυση, καθ όλη την διάρκεια του χρόνου. Παράδειγμα ο ίδιος ο ποιητής.  Ομολογεί με πάθος ότι ο έρωτας ο δικός του αγρυπνά ολοχρονίς, όλον τον χρόνο είναι σε ετοιμότητα, δυνατός και ορμητικός σαν τον βοριά της Θράκης, που τον ξεσηκώνει η θεά του έρωτα, η Αφροδίτη και τον κάνει να βγάζει αστραπές, να φεγγοβολά γύρω του και με τις ερωτικές ακτίνες του να σκορπά ερωτική μέθη στο σύμπαν. Γιατί η δική του ερωτική ορμή είναι αδίστακτη, λυσσώδης και σκοτεινή,  έχει το χρώμα του  αβυσσαλέου πάθους, και αναταράζει το είναι του συθέμελα.

Το ίδιο συμβαίνει με κάθε παθιασμένο άνθρωπο, που τον κυβερνά ο έρωτας. Ας θυμηθούμε μερικά γνωμικά, που έχουν γραφτεί από ανθρώπους που βασανίστηκαν από τον έρωτα.

Έρως ανίκατε μάχαν…   (Σοφοκλής, Αντιγόνη)

Υπάρχει ένα αδιάψευστο στοιχείο με το οποίο αναγνωρίζεις ότι αγαπάς κάποιον ερωτικά, κι αυτό είναι όταν το πρόσωπό του σου προκαλεί μεγαλύτερη επιθυμία από οποιοδήποτε άλλο μέρος του σώματός του.  (Michel Tournier)

Τα σώματά μας θα χαθούν θα σβήσουν από μας θα μείνει μέχρι της συντελείας των αιώνων αυτό το «σ’ αγαπώ» που σου ψιθύρισα στις ώρες τις πιο κρυφές.   (Νίκος Εγγονόπουλος)

Ο χωρισμός ελαττώνει τα μέτρια πάθη και δυναμώνει τα μεγάλα, όπως ο άνεμος σβήνει τα κεριά αλλά φουντώνει τις φωτιές.    (Λα Ροσφουκώ)

Ο έρωτας και η λογική μοιάζουν με τον ήλιο και το φεγγάρι. Όταν ανατέλλει το ένα, δύει το άλλο.(Κικέρων)

Στην αγάπη, όπως και στην ποίηση, το να μένεις στο ίδιο σημείο σημαίνει ότι πας προς τα πίσω.

(Théophile Gautier)

Ας φύγουμε, μέσα σ’ ένα φιλί, για έναν άγνωστο κόσμο.  (Alfred De Musset)

Η ζωή είναι ένα λουλούδι κι ο έρωτας το μέλι του.  (Βίκτωρ Ουγκώ)

Ξέρεις ότι αγαπάς κάποιον όταν δεν μπορείς να πεις με λόγια αυτό που σε κάνει να αισθάνεσαι.

(Margaret Mead)

Η αγάπη μοιάζει με τον ατμό. Όσο περισσότερο πιέζεται, τόσο πιο δυνατή γίνεται.

(Βίκτωρ Ουγκώ)

Τα μεγάλα πάθη είναι τόσο σπάνια όσο και οι μεγαλοφυΐες.    (Ζαν-Ζακ Ρουσσώ)

Ο Ποιητής

Ο Ίβυκος  ο Ρηγίνος ήταν αρχαίος Έλληνας λυρικός ποιητής από το Ρήγιο της Μεγάλης Ελλάδας.  Η ακμή του τοποθετείται στα μέσα του 6ου αιώνα π.Χ., στην εποχή του τυράννου της Σάμου, Πολυκράτη, αφού στην αυλή του έζησε πολύ χρόνο. Ο  πατέρας του Ιβύκου ονομαζόταν Φύτιος. Παρότι προερχόταν από αριστοκρατική γενιά, ο Ίβυκος προτίμησε να φύγει από την πατρίδα του και να επισκεφθεί διάφορες χώρες. Σε κάποιο από τα ταξίδια του, όπως αναφέρει ο επιγραμματοποιός Αντίπατρος ο Σιδώνιος, σκοτώθηκε από ληστές στην Κόρινθο.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ίβυκος, Ἔρος αὖτέ με κυανέοισιν ὑπό

 

Ἔρος αὖτέ με κυανέοισιν ὑπό

βλεφάροις τακέρ’ ὄμμασι δερκόμενος

κηλήμασι παντοδαποῖς ἐς ἄπει-

ρα δίκτυα Κύπριδος ἐσβάλλει·

ἦ μάν τρομέω νιν ἐπερχόμενον,

ὥστε φερέζυγος ἵππος ἀεθλοφόρος ποτί γήραι

ἀέκων σύν ὄχεσφι θοοῖς ἐς ἅμιλλαν ἔβα.

Απόδοση Ι. Δημητρίου

Και να που ο έρωτας κάτω από σκούρες

κοιτάζοντάς με βλεφαρίδες

με τα μάτια του με λιώνει

και με γητειές ποικίλες στ’ ατελείωτα

δίχτυα της Κύπριδος με ρίχνει.

Τον βλέπω νά  ‘ρχεται και τρέμω

σαν άλογο που με βραβεία πολλά τιμήθηκε

και τώρα στα γεράματά του ζεμένο πάλι στον ζυγό

αθέλητα μπαίνει στον στίβο κοντά σε άλλα γρήγορ’

άρματα ν΄ αγωνιστεί

Προσέγγιση

Ο ποιητής, όπως φαίνεται,  έχει ξεχάσει τι σημαίνει να αγαπάς και να αγαπιέσαι, να ερωτεύεσαι και να σε ερωτεύονται. Έχει βγάλει από την μνήμη του και την καρδιά του τον γιο της Αφροδίτης και του Άρη. Ίσως να πέρασε πολύς καιρός από την τελευταία του αγάπη. Ας θυμηθούμε εμείς.

Ο επικρατέστερος μύθος υποστηρίζει ότι ο Έρως γεννήθηκε από τη συνεύρεση της Αφροδίτης με τον Άρη ένα ωραίο βράδυ του καλοκαιριού. Ως γνήσιος γιος της θεάς της ομορφιάς και του θεού του πολέμου, ο Έρως έγινε ο θεός του πόθου, του έρωτα και της σεξουαλικής δραστηριότητας. Ήταν πανέμορφος, αλλά και μόνιμη πηγή μπελάδων τόσο για θεούς όσο και θνητούς.

Αυτό φοβάται και ο  Ίβυκος. Τις πληγές που ανοίγει ο Έρωτας , όταν τα χρυσά του βέλη χτυπήσουν στην καρδιά. Διότι ο Έρως έχει δυο ειδών βέλη: τα χρυσά με φτερά περιστεριών και τα άλλα με φτερά κουκουβάγιας. Τα βέλη με τα χρυσά φτερά των περιστεριών κυρίως ρίχνει στις καρδιές  θνητών και αθανάτων, ώστε να διεγείρει τα ερωτικά τους συναισθήματα.

Οι αρχαίοι τραγικοί ποιητές  έδιναν ιδιαίτερη σημασία  στο θεόν Έρωτα. Ο Ευριπίδης διαχωρίζει τον έρωτα σε θετική και αρνητική δύναμη, διότι μπορεί να οδηγήσει τόσο στην αρετή όσο και στην αθλιότητα. Ο Πλάτων  επίσης θεωρεί ότι ο  έρωτας είναι και καλός  και κακός. Θεωρεί κακό τον έρωτα, μόνον όταν είναι γιος της Αφροδίτης Πανδήμου.  Παρουσιάζει τον Έρωτα ως γιο του χάους, που ωστόσο ενσαρκώνει την αρμονία.

Ο ήρωας του ποιητή  δεν φοβάται τόσο τον έρωτα, όσο τον καιρό που πέρασε και δεν τον βοηθά να τον παλέψει. Δαμασμένος από τον χρόνο ο άντρας τον βλέπει  στα σκούρα μάτια της όμορφης κοπελιάς να τον πλησιάζει με επιθετικές διαθέσεις, διαισθάνεται πως επιθυμεί να τον κυριεύσει και να τον καταβάλει και νοιώθει αδύναμος. Γιατί και ο ήρωας του ποιήματος ζητάει και επιθυμεί τα πάντα από τον έρωτα, αλλά δεν μπορεί να τα διεκδικήσει. Με νάζια και γητειές τον μαγνητίζει η όμορφη νεαρή, αποτελειώνει και τις τελευταίες του αντιστάσεις με τα σκέρτσα της και τον σπρώχνει δυναμικά στην αγκαλιά της Κύπριδας, στην αγκαλιά της.  Την περιτριγυρίζουν όμως τόσοι άλλοι νεώτεροί του άνδρες και με την ομορφιά που τους δίνει το νεαρό της ηλικίας τους, που δεν τολμά να συγκριθεί μαζί τους.  Τρέμει από ντροπή και αδυναμία, σαν το άλογο που κέρδισε πολλά βραβεία στα νιάτα του, αλλά τώρα που γέρασε δεν μπορεί να νικήσει πάλι και μάλιστα άλογα νεώτερά του στην ηλικία.

Πόσο άσχημα αισθάνεται ο μέσης ηλικίας άνδρας, όταν δεν μπορεί να αποδείξει ότι είναι ακόμα κυνηγός στο ερωτικό παιχνίδι, ότι παραμένει το αρσενικό που μάχεται για το  θηλυκό, το διεκδικεί και το απολαμβάνει. Οποία ντροπή να διστάζει από αδυναμία και φόβο για την αποτυχία μπροστά στα νάζια μιας νεαρής όμορφης κοπελιάς, που τον προκαλεί και περιμένει από εκείνον να πάρει την πρωτοβουλία. Με τί κότσια να της αποδείξεις ότι και θέλει και μπορεί;

Αχ, νά ‘σαν τα νιάτα δυο φορές, τα γηρατειά καμία.

Ο Ποιητής

Ο Ίβυκος  ήταν αρχαίος Έλληνας λυρικός ποιητής  από το Ρήγιο της Μεγάλης Ελλάδας. Η ακμή του τοποθετείται στα μέσα του 6ου αιώνα π.Χ. Είναι η εποχή που τύραννος στην Σάμο ήταν ο Πολυκράτης,  και στην αυλή του έζησε πολύ χρόνο. Ο Ίβυκος γεννήθηκε όταν ο Στησίχορος ήταν πια γέρος. Προερχόταν από αριστοκρατική γενιά. Επέλεξε όμως να φύγει από την πατρίδα του και να επισκεφθεί διάφορες χώρες. Σε κάποιο από τα ταξίδια του, όπως αναφέρει ο επιγραμματοποιός Αντίπατρος ο Σιδώνιος, δολοφονήθηκε από ληστές στην Κόρινθο. Επειδή κανένας μάρτυρας δεν υπήρχε εκεί για να καταγγείλει τον φόνο του, ο Ίβυκος επικαλέσθηκε τους γερανούς που εκείνη τη στιγμή πετούσαν από πάνω του, να τιμωρήσουν τους δολοφόνους του. Μετά από καιρό, ένας από τους ληστές εκείνους, όντας στην Κόρινθο, μόλις είδε γερανούς είπε στους άλλους: «Ιδέ αι Ιβύκου έκδικοι.» Κάποιος τον άκουσε και έτρεξε και τον κατάγγειλε. Οι δολοφόνοι πιάστηκαν και τιμωρήθηκαν. Η παράδοση αυτή αναπτύχθηκε σε παραλλαγές και από μεταγενέστερους συγγραφείς και η φράση «οι γερανοί του Ιβύκου» έμεινε παροιμιώδης στους αρχαίους Έλληνες για την ανακάλυψη εγκλημάτων μετά από θεία επέμβαση.

Ο Ίβυκος έγραψε επτά ποιητικά βιβλία. Από αυτά όμως διασώθηκαν λίγα μόνον αποσπάσματα. Ακέραιοι βρίσκονται σήμερα μόλις 40 στίχοι του. Από τα ποιήματά του σημαντικότερα θεωρούνται τα ερωτικά, για την πρωτοτυπία και το θερμό τους συναίσθημα. Έγραψε επίσης  θρησκευτικούς ύμνους καθαρά ανθρωποκεντρικούς συμβάλλοντας στην γέννηση του εγκωμίου. Τα ποιήματά του επηρεάζονται από την τεχνοτροπία της λεσβιακής-αιολικής σχολής και από την δωρική, καθώς μιμήθηκε τόσο τον Στησίχορο όσο και την Σαπφώ και θεωρείται συνδετικός κρίκος ανάμεσα στα δύο ποιητικά ρεύματα. Η ποίησή του διακρινόταν για τη μεγάλη περιγραφική της δύναμη και την έντεχνη κατασκευή των στροφών.

 

Ανακρέων, πολιοί μέν ημîν ήδη

Το ποίημα

πολιοί μέν ημîν ήδη

κρόταφοι κάρη τε λευκόν,

χαρίεσσα δ’ ουκέτ’ ήβη

πάρα, γηραλέοι δ’ οδόντες,

γλυκερού δ’ ουκέτι πολλός

βιότου χρόνος λέλειπται.

διά ταύτ’ ανασταλύζω

θαμά Τάρταρον δεδοικώς.

Αίδεω γάρ εστί δεινός

μυχός, αργαλή δ’ ες αυτόν

κάτοδος. καί γάρ ετοίμον

καταβάντι μή αναβήναι.

Απόδοση: Μ. Ζ. Κοπιδάκης

Γκρίζοι οι κρόταφοί μου πια

Λευκά και τα μαλλιά μου,

Έφυγε η θελκτική μου νιότη

Σάπια τα δόντια μου,

Απ’ την γλυκειά ζωή

Λίγος καιρός μου απομένει.

Συχνά βαριά αναστενάζω,

Γιατί τον Τάρταρο φοβούμαι.

Είναι φρικτή η άβυσσος του Άδη

Και το ταξίδι για κει κάτω θλιβερό,

Και είναι βέβαιο: αν κατεβείς,

δεν ανεβαίνεις πια επάνω.

Η προσέγγιση.

Γλυκειά η ζωή κι ο θάνατος μαυρίλα, τραγουδά ο σύγχρονος εθνικός μας ποιητής Διονύσιος Σολωμός. Στο απόσπασμα όμως του Ανακρέοντα δεν είναι μόνον ο θάνατος αβάσταχτο καημός και δρόμος χωρίς επιστροφή. Είναι και τα γηρατειά εξίσου πικρά και θλιβερά, γιατί οδηγούν με μαθηματική ακρίβεια στον θάνατο.

Αν κοιτάξουμε το ποίημα στην πρωτότυπη μορφή του θα διαπιστώσουμε ότι είναι γραμμένο σε δέκα στίχους. Οι δέκα αυτοί στίχοι είναι τόσο καλά μοιρασμένοι, ώστε να μην αφήνουν περιθώρια ελπίδας ή αισιοδοξίας. Τέσσερις στίχοι για τα συναισθήματα που γεννούν στον άνθρωπο τα μη αναστρέψιμα γηρατειά και τέσσερις στίχοι για τα συναισθήματα που γεννά στον άνθρωπο η σκέψη για τον μη αναστρέψιμο θάνατο. Και ακριβώς ανάμεσα, δύο στίχοι που οδηγούν σαν τον Ερμή τον ψυχοπομπό από το γήρας στον θάνατο.

γλυκερού δ’ ουκέτι πολλός

βιότου χρόνος λέλειπται.

Απόδοση

Απ’ την γλυκειά ζωή

Λίγος καιρός μου απομένει.

Στους τέσσερις πρώτους στίχους ο λυρικός ποιητής μας δίνει τα βασικά σημάδια του γήρατος. Γκρίζοι κρόταφοι, άσπρα μαλλιά και χαλασμένα δόντια. Πρόσωπο μαραμένο. Δείγμα ότι ο καιρός της νιότης και της ζωής πέρασε ανεπιστρεπτί. Όμως εκείνο που θλίβει περισσότερο δεν είναι τόσο τα λευκά μαλλιά και οι ρυτίδες, όσο η συνειδητοποίηση ότι το γήρας  φέρει πιο κοντά στον θάνατο, σκέψη που γεννά πολλή μεγάλη θλίψη. Ο φόβος του θανάτου είναι αβάσταχτος. Οι θνητοί άνθρωποι με την κοινή μοίρα του θανάτου, το γνωρίζουν καλά. Η κατάβαση στον Άδη, η μετάβαση στον σκοτεινό Τάρταρο είναι πορεία  χωρίς επιστροφή. Και στην σκέψη μόνον ότι δεν θα ξαναδεί ο θνητός  ό,τι έβλεπε, όσο ήταν ζωντανός, νοιώθει αβάσταχτο πόνο και πίκρα.

Ο ποιητής, όπως και κάθε θνητός άνθρωπος ξέρει. Δεύτερη ζωή δεν έχει.

Ο ποιητής

Ο ποιητής Ανακρέων γεννήθηκε στην Τέω της Ιωνίας το 572 και πέθανε στην γενέτειρά του το 485 π.Χ. Θεωρείται κορυφαίος της συμποσιακής Λυρικής ποίησης.  Όταν η Τέως περιήλθε στους Πέρσες έζησε στα Άβδηρα της Θράκης. Η φήμη του ως ποιητή τον έφερε αρχικά στην αυλή του Πολυκράτη της Σάμου, αργότερα του Πεισιστρατίδη Ιππία της Αθήνας, ίσως και για ένα διάστημα στην αυλή των Αλευβάδων της Θεσσαλίας και τέλος στους αριστοκρατικούς κύκλους της κλασικής Αθήνας. Κατηγορήθηκε από τους μεταγενέστερους σαν ένας μέθυσος αυλικός στιχοπλόκος υμνωδός του κρασιού και του ερωτισμού. Οι Αλεξανδρινοί όμως φιλόλογοι τον θεωρούν δάσκαλο του μέτρου και τον κατατάσσουν στον κανόνα των «9 λυρικών ποιητών» μαζί με την Σαπφώ, τον Αλκαίο, τον Πίνδαρο κ.ά..

Το ενδιαφέρον των φιλολόγων για την Λυρική ποίηση αναζωπυρώνεται την περίοδο της αναγέννησης, επειδή η Λυρική ποίηση αποτελεί σταθμό στην εξέλιξη του Ευρωπαϊκού πνεύματος. Κι αυτό, διότι η λυρική ποίηση τοποθετεί στο κέντρο του ιστορικού γίγνεσθαι το άτομο του οποίου η καθημερινή ζωή αποκτά αξία. Οι λυρικοί ποιητές προμηνύουν τον άνθρωπο – πολίτη που πρωτοστατεί στην γέννηση της δημοκρατίας και ανοίγει τους διαύλους της τέχνης και της επιστήμης. Ο Ανακρέων στον τομέα αυτόν, στην ανάδειξη του ανθρώπου ως φορέα της δημιουργίας, έχει παίξει σπουδαίο ρόλο με τους λυρικούς του στίχους.  Για την τέχνη του ο Πλάτων τον αποκαλεί σοφό ποιητή.

Η μελέτη των ποιημάτων του Ανακρέοντα επιβεβαιώνει ότι η ποίησή του είναι ένα τραγούδι υψηλής ποιότητας και ο δημιουργός της άνθρωπος με παιδεία και γνώση, με σκέψη απαλλαγμένη από τους φόβους και τις προκαταλήψεις. Αναζητεί την αλήθεια, υμνεί την ζωή μαζί με τα πάθη του έρωτα. Ποιήματα του με αναλλοίωτη την μουσική τους γλώσσα διασώζονται ανά τους αιώνες για να μας θυμίζουν ότι ο Διόνυσος, η Αφροδίτη, η οινοποσία, ο Έρωτας είναι τα μυστικά της ζωής, της ιδιοσυγκρασίας αλλά και της φιλοσοφίας του σημερινού Έλληνα. Μιας φιλοσοφίας που αντικρίζει τη ζωή με τις χαρές και τις λύπες αισιόδοξα, οδηγώντας σε μια «νηφάλια ευδαιμονία», όπου ο έρωτας με καταλύτη το κρασί γίνεται η αντίρροπη δύναμη της θλίψης, του φόβου και της υποταγής στον θάνατο.