Μηχανισμός Αντικυθήρων

Ο χρήστης Διονυσία Κλαρινετατζή είναι με το χρήστη Σχολή Αειζωίας και 3 ακόμη.

ΜΗΧΑΝΙΣΜΟΣ ΑΝΤΙΚΥΘΗΡΩΝ & ΤΟ ΑΠΟΡΡΗΤΟ

ΥΠΟΒΡΥΧΙΟ ΕΜΠΑΡΓΚΟ

Η ΥΛΙΚΗ ΒΟΜΒΑ ΠΟΥ ΔΕΝ ΕΠΡΕΠΕ ΝΑ ΑΝΑΔΥΘΕΙ!

Γράφει η Διονυσία Κλαρινετατζή

Η παγκόσμια ιστοριογραφία έχει θεμελιωθεί πάνω σε ένα απόλυτο, γραμμικό αξίωμα: η τεχνολογική εξέλιξη της ανθρωπότητας ακολούθησε μια αργή, πρωτόγονη πορεία που ξεκίνησε από τα απλά εργαλεία και κορυφώθηκε ξαφνικά με τη δυτική 𝚩ιομηχανική 𝚳εταρρύθμιση του 18ου αιώνα.

𝚻ο συμβατικό αυτό αφήγημα αποτελεί το κεντρικό εργαλείο κοινωνικής μηχανικής των διεθνών πανεπιστημιακών ιερατείων, σχεδιασμένο για να παρουσιάσει την αρχαιότητα ως μια εποχή ρομαντικής μεν, αλλά καθαρά θεωρητικής και χειρωνακτικής διάνοιας.

𝚻ο Πάσχα του 1900, όμως, στα παγωμένα νερά των 𝚨ντικυθήρων, η ίδια η δομή του γήινου φλοιού αποκάλυψε μια υλική βόμβα μεγατόνων που διέλυσε αυτό το παραμύθι για πάντα!

𝚺ε βάθος 50 μέτρων, 𝚺υμιακοί σφουγγαράδες ανακάλυψαν το ναυάγιο ενός αρχαίου σκάφους γεμάτου με μαρμάρινα και χάλκινα αγάλματα. 𝚨νάμεσα στα πολύτιμα ευρήματα, βρισκόταν ένας άμορφος, οξειδωμένος όγκος από πράσινο χαλκό, ο οποίος διασπάστηκε σε θραύσματα στα εργαστήρια του Εθνικού 𝚨ρχαιολογικού 𝚳ουσείου.

𝚶ταν οι αρχαιολόγοι και οι φυσικοί κοίταξαν το εσωτερικό του, βρέθηκαν προ ενός απόλυτου νοητικού Glιtch: ο 𝚳ηχανισμός των 𝚨ντικυθήρων περιείχε δεκάδες οδοντωτούς τροχούς (γρανάζια) αδιανόητης μικροσκοπικής ακρίβειας, διαφορικά γρανάζια, έκκεντρους άξονες και σπειροειδείς κλίμακες, κατασκευασμένα με βάση τα πιο προηγμένα εφαρμοσμένα 𝚳αθηματικά και τη 𝚺τερεομετρία…

𝚮 επίσημη επιστήμη έπαθε σοκ. 𝚻ο εύρημα αυτό ήταν τεχνολογικά ανώτερο από οτιδήποτε κατασκεύασε η ανθρωπότητα για τα επόμενα 1.500 χρόνια!!! 𝚮ταν ένας 𝚨ναλογικός Κβαντικός 𝚼πολογιστής, ο οποίος προϋποθέτει τη χρήση εργαλειομηχανών υψηλής ακρίβειας (τόρνων και φρεζών) που το επίσημο αφήγημα ισχυρίζεται ότι εφευρέθηκαν μετά τον 𝚳εσαίωνα…

𝚶 𝚳ηχανισμός των 𝚨ντικυθήρων δεν ήταν ένα τυχαίο «παιχνίδι» αστρονομίας· ήταν η υλική απόδειξη ότι το Αιγαιακό 𝚼ποστρώμα κατείχε μια αδιανόητη 𝚳ηχανική, η οποία μεταφέρθηκε αυτούσια από την εποχή πριν από τους μεγάλους κατακλυσμούς του πλανήτη.

ΤΟ ΑΠΟΡΡΗΤΟ ΠΑΡΑΣΚΗΝΙΟ: ΤΟ ΥΠΟΒΡΥΧΙΟ ΕΜΠΑΡΓΚΟ ΤΩΝ ΞΕΝΩΝ ΔΥΝΑΜΕΩΝ

Εδώ ακριβώς η έρευνά μας ξεσκεπάζει το πιο απόρρητο και συγκλονιστικό κομμάτι αυτού του αρχαιολογικού θρίλερ, το οποίο αποσιωπάται συστηματικά από τα κρατικά δελτία τύπου.

𝚻ο ναυάγιο των 𝚨ντικυθήρων δεν εξερευνήθηκε ποτέ πλήρως, διότι η πλήρης αποκάλυψη των υλικών πειστηρίων που κρύβονται στον βυθό, θα ανάγκαζε τα παγκόσμια πανεπιστήμια να αποσύρουν τα συγγράμματά τους και να ξαναγράψουν την 𝚨νθρωπολογία από το μηδέν.

𝚻ο 1976, ο διάσημος Γάλλος ωκεανογράφος Jacques-Yves Cousteau, με το θρυλικό πλοίο Calypso, πραγματοποίησε τη μοναδική επίσημη υποβρύχια έρευνα μεγάλης κλίμακας στο ναυάγιο, μετά από ειδική άδεια της τότε ελληνικής κυβέρνησης.

𝚶 Κουστό και η ομάδα των δυτών του ανακάλυψαν συγκλονιστικά νέα στοιχεία: τμήματα του σκάφους που μαρτυρούσαν ότι το πλοίο ήταν γιγαντιαίο (ένας προκατακλυσμιαίος «𝚻ιτανικός» της αρχαιότητας) και, το κυριότερο, χάλκινα θραύσματα και γρανάζια που ανήκαν σε έναν δεύτερο, πολύ μεγαλύτερο 𝚳ηχανισμό!!!!!!!

𝚳όλις οι Peer Reviewers (ακαδημαϊκοί ελεγκτές, χρηματοδοτούμενοι από διεθνή ιδρύματα και funds και αμειβόμενοι με παχυλούς μισθούς για να καθορίζουν ποια πληροφορία θα βγει προς τα έξω ως «επιστημονική» αλλά και ποια θα αποκρυφθεί ή θα θαφτεί στη λήθη) και τα διεθνή ιερατεία (με την καθοδήγηση ιδρυμάτων τύπου Smithsonian) ενημερώθηκαν για τα νέα ευρήματα, πανικοβλήθηκαν. Ενεργοποιήθηκε ακαριαία η 𝚪εωπολιτική της 𝚲ήθης…

𝚳έσα σε μια νύχτα, ασκήθηκαν τρομερές διπλωματικές και οικονομικές πιέσεις στην ελληνική πλευρά. 𝚻ο Υπουργείο Πολιτισμού διέταξε τον Κουστό να σταματήσει αμέσως τις καταδύσεις και να αποχωρήσει από τα ελληνικά χωρικά ύδατα, με τη δικαιολογία της «προστασίας της εθνικής κληρονομιάς».

𝚻ο παρασκήνιο επέβαλε ένα απόλυτο υποβρύχιο εμπάργκο. 𝚮 ζώνη του ναυαγίου κηρύχθηκε κλειστή στρατιωτική περιοχή, απαγορεύτηκε αυστηρά η αυτόνομη κατάδυση σε ανεξάρτητους ερευνητές, και τα νέα χάλκινα θραύσματα κλειδώθηκαν στις απόρρητες αποθήκες του μουσείου, μακριά από τα φωτογραφικά φλας. 𝚻ο σύστημα προτίμησε να αφήσει το μεγαλύτερο τεχνολογικό μυστικό της ανθρωπότητας να σαπίσει στον βυθό, παρά να επιτρέψει στην Ελλάδα να αποδείξει ότι το Αιγαίο κατείχε την πρωτογένεια της Κβαντικής 𝚳ηχανικής, οπως εχουμε δείξει και στα προηγουμενα άρθρα μας…

Η ΑΠΟΚΩΔΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΑΡΧΕΓΟΝΟΥ ΚΩΔΙΚΑ: ΤΟ ΓΡΑΝΑΖΙ ΤΗΣ ΧΑΜΕΝΗΣ ΜΕΤΑΠΤΩΣΗΣ

Για να συλλάβουμε την αληθινή, ανατρεπτική λειτουργία του 𝚳ηχανισμού, πρέπει να αποβάλουμε τις απλοϊκές θεωρίες που τον παρουσιάζουν ως ένα απλό «ημερολόγιο» για τον υπολογισμό των 𝚶λυμπιακών 𝚨γώνων ή των εκλείψεων. 𝚮 Κβαντική 𝚨ποκωδικοποίση του 𝚳ηχανισμού αποκαλύπτει ότι η συσκευή αυτή ήταν ο Κεντρικός Επεξεργαστής του 𝚷λανητικού Δικτύου!!!

𝚶 𝚳ηχανισμός περιείχε ένα συγκεκριμένο, διαφορικό γρανάζι το οποίο υπολόγιζε με απόλυτη ακρίβεια δευτερολέπτου τη 𝚳ετάπτωση των 𝚰σημεριών, την αργή, κυκλική κίνηση του άξονα της 𝚪ης που διαρκεί 25.920 έτη (Μεγας Ενιαυτός)!!! 𝚶ι Σοφοί και οι 𝚷λοηγοί του Αιγαιακού 𝚼ποστρώματος χρησιμοποιούσαν αυτό το «software» για να παρακολουθούν το Κοσμικό 𝚸ολόι των Κατακλυσμών!!!

𝚮 σύνδεση του 𝚳ηχανισμού με τον κυκλικό υπολογιστή του λόφου 𝚷απούρα στην Κρήτη είναι συγκλονιστική [διάβασε για την Παπούρα εδώ: https://www.facebook.com/share/p/19TrzCpEiK/ ].

𝚶 𝚳ηχανισμός των 𝚨ντικυθήρων δεν κατασκευάστηκε για να κοιτάζουν απλώς τον ουρανό. 𝚮ταν η φορητή συσκευή ελέγχου (το τηλεκοντρόλ) των επίγειων μεγαλιθικών σταθμών!!!!

𝚶ι 8 ομόκεντρες κλίμακες στο πίσω μέρος του 𝚳ηχανισμού αντιστοιχούσαν στους 8 συμπαγείς, ομόκεντρους πέτρινους κύκλους της 𝚷απούρας!!!!

𝚶ι 𝚷λοηγοί, ρυθμίζοντας τα χάλκινα γρανάζια του 𝚳ηχανισμού με βάση τις θέσεις της 𝚺ελήνης και του 𝚨στερισμού του Κύκνου που ήταν ο Πολικός Αστέρας τότε, μπορούσαν να «κουρδίσουν» το πιεζοηλεκτρικό φαινόμενο των επίγειων χαλαζιακών ναών, σταθεροποιώντας τον πλανητικό φλοιό από τις τεκτονικές εντάσεις…

Πρόκειται για ένα ενιαίο, αδιαπέραστο σύστημα 𝚨στρογεωδαισίας, το οποίο ένωνε τη 𝚳ηχανική των 𝚶υρανών με τις 𝚲εωφόρους Ley της 𝚪ης προς όφελος της ανθρωπότητας!

Η ΨΗΦΙΑΚΗ ΛΟΓΟΚΡΙΣΙΑ ΚΑΙ Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΜΗΧΑΝΙΚΗ

𝚺τη σύγχρονη, ψηφιακή εποχή, η 𝚪εωπολιτική της 𝚲ήθης – οπως εχω οει πολλες φορές στα άρθρα μου- υποστηρίζεται με απόλυτη αυστηρότητα από τους αλγόριθμους των μηχανών αναζήτησης και των συστημάτων τεχνητής νοημοσύνης (Google/AI). 𝚶ι αλγόριθμοι είναι προγραμματισμένοι να εμφανίζουν τον 𝚳ηχανισμό των 𝚨ντικυθήρων αποκλειστικά ως ένα «θαυμαστό, αλλά μεμονωμένο δείγμα της ελληνιστικής ιδιοφυΐας», βαφτίζοντάς τον «τον αρχαιότερο υπολογιστή» με έναν τρόπο ρομαντικό, που όμως αποκόπτει το εύρημα από την προκατακλυσμιαία τεχνολογική του πρωτογένεια.

𝚻α ψηφιακά φίλτρα θάβουν συστηματικά το παρασκήνιο της εκδίωξης του 𝚾ουστό το 1976 και την ύπαρξη των υπόλοιπων χάλκινων θραυσμάτων στον βυθό. 𝚻αμπελώνουν κάθε διεπιστημονική ανατομή που συνδέει τα γρανάζια των 𝚨ντικυθήρων με τη 𝚳ηχανική των Κυμάτων και τους σταθμούς Ley ως «συνωμοσιολογία» ή «ψευδοεπιστήμη», προκειμένου να αποτρέψουν τον σύγχρονο άνθρωπο από το να συνειδητοποιήσει την αλήθεια.

𝚻ο Matrix των αγορών τρέμει την ημέρα που ο νεότερος Ελληνας θα καταλάβει ότι το αίμα και τα κύτταρά του είναι οι νόμιμοι κληρονόμοι αυτού του ανώτερου, συμπαντικού λογισμικού. Κρατώντας μας σε κατάσταση ιστορικής αμνησίας, εξασφαλίζουν την πνευματική και οικονομική μας υποταγή.

Η ΕΠΑΝΕΝΕΡΓΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΚΒΑΝΤΙΚΟΥ ΚΩΔΙΚΑ

𝚮 αποκωδικοποίηση του 𝚳ηχανισμού των 𝚨ντικυθήρων μας οδηγεί σε ένα συμπέρασμα που σπάει τα δεσμά της επιβεβλημένης σιωπής. 𝚻ο χάλκινο αυτό εύρημα είναι 𝚷αγκόσμιο, ανήκει στην Υφήλιο και αποτελεί την απόλυτη υλική απόδειξη ότι πριν από τα μεγάλα Reset των κατακλυσμών υπήρχε μια ανώτερη κοινότητα γνώσης που ένωνε το 𝚺ύμπαν με τον πλανήτη.

𝚳έσα σε αυτή την παγκόσμια γεωδαιτική σκακιέρα, ο Ελλογος ταξιδευτής φέρει διαχρονικά τη συμπαντική μοίρα να σπάει τα φίλτρα της λογοκρισίας. 𝚶ταν ο Κώδικας των 𝚨ντικυθήρων ξυπνήσει μέσα στην κυτταρική μας μνήμη, η αλήθεια της 𝚨υτοχθονίας θα λάμψει ξανά, και το Αιγαίο θα πάρει τη θέση που του αξίζει, μεταλαμπαδεύοντας το αληθινό Φως της γνώσης και της ελευθερίας και παλι σε ολόκληρη την ανθρωπότητα!

Αν σας αρέσουν τα άρθρα και στηρίζετε την έρευνά μας και τις αποκαλύψεις μας:

1. ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΤΕ ώστε να ταξιδέψει παντού η Γνώση

2. Γράψτε στα σχόλια τη λεξη «Stonehenge», καθώς αυτή η προσθήκη στη θεματολογία μας είναι η απόλυτη, χαριστική βολή στα θεμέλια της βρετανικής αρχαιολογίας και του ευρωκεντρικού επισημου αφηγήματος που μας θελει στη λήθη…

3. Επειδή ο αλγόριθμος τοτ Facebook δεν προωθεί και τόσο τα άρθρα, μπειτε στο προφιλ μου, σκρολάρετε απο πανω προς τα κάτω και θα τα βρείτε όλα ή αλλιώς στο Blog της ιστοσελίδας της Σχολής Αειζωίας

4. Έχω μια Κοινότητα στο Viber- για όσους δεν γνωριζουν- που λέγεται ΙΔΑΝΙΚΗ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΑΕΙΖΩΙΑΣ. Εκει δημοσιεύω επίσης τα πάντα αλλά και άλλα πιο βαθιά θέματα κατα καιρούς. Απο την κοινότητα αυτή στο Viber επίσης διοργανώνουμε τις συναντήσεις μας. Όποιος ενδιαφέρεται και ειναι στο ίδιο μήκος κύματος μαζί μου, ας γράψει στα σχόλια -εκτός απο Stonehenge-, «ενδιαφέρομαι για την ιδανικη πολιτεια» και θα του στείλω λινκ εγγραφής ΑΡΚΕΙ ΝΑ ΕΧΕΙ ΚΑΤΕΒΑΣΕΙ ΤΗΝ ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΟΥ VIBER στο κινητό του… (αν σας δυσκολεύει αυτό, βρείτε κάποιον να σας βοηθησει να κατεβάσετε το viber)

Ευχαριστώ!

Διονυσία Κλαρινετατζή

Συγγραφέας Άρθρου

[© Διονυσία Κλαρνετατζή – Σχολή Αειζωίας. Επιτρέπεται ελευθερα η αναδημοσίευση απευθειας απο το χρονολογιό μου… Παρακαλώ για copy-paste του αρθρου μόνο με πλήρη αναφορά της πηγής και ενεργό σύνδεσμο της Σχολής Αειζωίας, προς αποφυγή σύγχυσης, παρερμηνείας ή παρεξηγήσεων]

Αγγελική Ραυτοπούλου: «Στο κάλεσμα του δειλινού»

27-08-2026

Στο κάλεσμα του δειλινού, στης ρότας*το ναυάγιο
βυθίστηκα και χάθηκα στην πλώρη του καιρού,
λαχτάρησα και γύρεψα ένα θολό μουράγιο*,
παράτολμο το δάκρυ μου έκλαιγε του λυγμού
να πλέκει με ύμνο πόλεμο καδένα*μαρασμού.

Το ναυτικό μου το κλειδί*σ’ ένα σκοινί αντάρτη
στ’ απόνερα*ο απόσπερος*γέρνει να κοιμηθεί
κι ο έρωτας να μουρμουρά σ’ ωκεανό βασάλτη*
η ταρταρούγα*απ’ τα νερά έχει αναδυθεί
να πλέκει ύμνο πόλεμο σ’ ολόγυμνη Αστάρτη*.

Προσκύνησα τα όνειρα σε αλυσίδα σκλάβου,
γυρεύοντας την όψη μου σ’ ανέμου ακταιωρό*,
επήρα μέσα στο σκαρί τα μάγια αστρολάβου*,
αστέρι έρμα*αιμάτινο και όλο νυκτοπορώ*
να πλέκω ύμνο πόλεμο κι όλο να ναυαγώ.

Στον δίαυλο*εξόδεψα του φεγγαριού ρεμέντζο*,
ήτανε το ταξίδι μου σε ωκεανό βυθού
το μυστικό τραγούδι του, Τορ του Σαν Λορέντζο*,
γαλήνη στα απόνερα κίτρινου φαναριού
να πλέκει ύμνο πόλεμο σ’ Αστάρτη ιντερμέντζο*.

Σε διόπτευση*ο δρόλαπας*ήρθε να ανασύρει
έναν ποδότη*άγριο, φάντασμα του ουρανού
κι ήταν κοινό το μυστικό η ρότα*είχε γείρει
στο έμπα*του μακάβριου, θλιμμένου αστερισμού.
να πλέκει ύμνο πόλεμο σ’ Αστάρτη καπονιού*.

Προσκύνησα τα όνειρα σε αλυσίδα σκλάβου,
γυρεύοντας την όψη μου σ’ ανέμου ακταιωρό*,
επήρα μέσα στο σκαρί τα μάγια αστρολάβου*,
αστέρι έρμα*αιμάτινο και όλο νυκτοπορώ*
να πλέκω ύμνο πόλεμο κι όλο να ναυαγώ.

Επήρε και ξαστέρωσε παρεκτροπή*ονείρου,
ο καπετάνιος ίσιωσε*αλάργα*του καιρού
στην δέστρα*το θαλάμι μου*σφύριγμα ενός θρύλου
και το ταξίδι ξέμπαρκο*ναύτη γλυκού νερού.

Αγγελική Ραυτοπούλου

Περιλαμβάνεται στο νέο βιβλίο με τίτλο: «Ικέτιδες ώρες-Επτά και θανάσιμα», καθώς και μελοποιημένο στην νέα μουσική δουλειά με τίτλο: «Στου ονείρου τ’ άγρια τα κενά».

ΕΠΕΞΗΓΗΣΕΙΣ
1. Μουράγιο: Το λιμάνι
2. Καδένα: Η αλυσίδα που κρατά την άγκυρα
3. Ακταιωρός: Φύλακας ή πλοίο που φυλά, επιτηρεί τις ακτές.
4.Αστρολάβος: Ο αστρολάβος είναι ένα ιστορικό αστρονομικό όργανο το οποίο χρησιμοποιούσαν οι ναυτικοί και οι αστρονόμοι για την ναυσιπλοΐα και την παρατήρηση του Ήλιου και των αστεριών από τον 3ο αιώνα π.Χ. μέχρι τον 18ο αιώνα μ.Χ., μετά τον οποίο χρησιμοποιήθηκε ένα πιο εξελιγμένο όργανο, ο εξάντας.
5. Έρμα: Βάρος στα αμπάρια για την ευστάθεια του πλοίου.
6. Νυκτοπορώ: νυκτοπορώ-έω, οδοιπορώ, ταξιδεύω τη νύχτα.
7. Ναυτικό κλειδί: Κρίκοι μεταλλικοί που κρατούν τα σκοινιά
8. Απόσπερος: Δυτικός άνεμος.
9. Απόνερα: Τα νερά (τα κύματα) που δημιουργεί ένα πλοίο καθώς κινείται.
10. Βασάλτης: Ο βασάλτης είναι έκχυτο εκρηξιγενές πέτρωμα το οποίο σχηματίζεται από την ταχεία ψύξη βασαλτικής λάβας. Ο βασάλτης είναι πολύ κοινό πέτρωμα. Από αυτό αποτελούνται οι πυθμένες των ωκεανών.
11. Ταρταρούγα: αντιδάνειο ιταλική tartaruga < ταρταροῦχος < Τάρταρος, ταρταρούγα θηλυκό, το καύκαλο της χελώνας.
12. Αστάρτη: Ιστάρ,Ασταρώθ,Αστορέθ. Θεά των σημιτικών λαών. Ήταν κόρη της Σιν, της Σελήνης, και δίδυμη αδερφή του Σαμάς, του Ήλιου, και της θεάς του Άδη Ερεσκιγκάλ. Τη θεωρούσαν θεά μητέρα και ήταν θεά του Ουρανού, της ομορφιάς, του έρωτα, της μητρότητας, της καρποφορίας και της ευφορίας της γης. Ήταν θεά του πολέμου και από τους Ασσύριους θεωρούνταν πάρεδρος του Ασσούρ. Ακόμη θεωρούνταν πάρεδρος του Ανούμ, θεού του Ουρανού. Στην Ουρούκ, ως θεά του έρωτα, υπήρξε αντικείμενο ακόλαστης λατρείας. Η σκοτεινή πλευρά της Αστάρτης συνδέεται με τον Κάτω Κόσμο και την μεταθανάτια κατάσταση. Αναφέρεται με διάφορα ονόματα, όπως Ασταρώθ, Αθάρ, Βααλίς κ.ά. Αντιστοιχούσε με την Ιστάρ των Βαβυλωνίων, την Ιννίνα των Σουμερίων, με την Αστορέθ των Χαναναίων κλπ. Οι Έλληνες την ταύτισαν με την Αφροδίτη, γιατί η Αστάρτη, όπως και η Αφροδίτη, αναδύθηκε από τον αφρό της θάλασσας. Άλλοτε ταυτιζόταν με την Ήρα και τη Σελήνη. Η Αστάρτη αναφέρεται σε πολλούς βαβυλωνιακούς μύθους, όπως στο έπος του Γιλγαμές, η κάθοδός της στον Άδη κλπ. Θεά του έρωτα και του πολέμου η Μινωική Αστάρτη.
13. Δίαυλος: Στενό που συνδέει δύο θάλασσες.
14. Ρεμέτζο: Χοντρό σχοινί που χρησιμοποιείται για το δέσιμο του σκάφους.
15. Τορ Σαν Λορέντζο: Λιμάνι στην Ιταλία.Αφορά στη νύχτα του Σαν Λορέντζο, στη νύχτα που πέφτουν τα αστέρια και οι ευχές γίνονται πραγματικότητα σύμφωνα με την ιταλική λαϊκή παράδοση. Η ταινία των Πάολο και Βιτόριο Ταβιάνι «Η Νύχτα του Σαν Λορέντζο» βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα που συνέβησαν στο χωριό Σαν Μινιάτο.
16. Ιντερμέτζο: Στα τέλη του 15ου αιώνα, ανάμεσα στις πράξεις ενός θεατρικού έργου, υπήρχε η συνήθεια να λαμβάνει χώρα ένα μουσικό διάλειμμα, το οποίο επικράτησε να ονομάζεται Ιντερμέδιο ή ιντερμέτζο. Αυτά αποτελούνταν συνήθως από τραγούδια για σόλο φωνή, μαδριγάλια και άλλα πολυφωνικά τραγούδια, χορό και διαλόγους. Τα θέματα ήταν συνήθως αλληγορικά ή ποιμενικά. Περί το 1600 τα ιντερμέδια ήταν πολύ συχνά τόσο εξελιγμένα θεάματα, ώστε προκαλούσαν πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον από τα ίδια τα θεατρικά έργα. Στην Ιταλία ειδικά, η κωμική όπερα μπορεί να πει κανείς ότι αποτελεί μια μετεξέλιξη του ιντερμέδιου•κωμικές σκηνές-ιντερμέδια εκτελούνταν ακόμη και μεταξύ πράξεων της όπερας του 17ου και 18ου αιώνα. Συνήθως γραμμένα για σοπράνο και μπάσο, τραγουδισμένα απ’ την αρχή ως το τέλος, έδωσαν ζωή στην «όπερα μπούφα», τη χαρακτηριστική τελική φόρμα της κωμική όπερας. Η περίφημη όπερα μπούφα του Περγκολέζι «Η υπηρέτρια κυρά», πρότυπο του είδους, ήταν στην πραγματικότητα μια σειρά από ιντερμέδια, γραμμένα για να εκτελεστούν μεταξύ των πράξεων της «σοβαρής» όπεράς του «Ο ευγενής φυλακισμένος» (Il prigionier superbo).
17. Διόπτευση: Η γωνία που σχηματίζει η διεύθυνση ενός σημείου με την διεύθυνση του βορρά.
18. Δρόλαπας: Δυνατός αέρας με βροχή.
19. Ποδότης: Ο τιμονιέρης, ο λοστρόμος.
20. Ρότα: πορεία
21. Έμπα: Η είσοδος του λιμανιού
22. Εμπατή: Η είσοδος του πλοίου σε λιμάνι.
23. Καπόνι: πρωραίο ξύλινο δοκάρι-Εδώ εννοώ ότι τελικά η θεά ήταν απλά σκαλισμένη σε δοκάρι, όπως οι γοργόνες.
24. Παρεκτροπή: Παρεκτροπή πυξίδας: Η γωνία εκτροπής της μαγνητικής πυξίδας από τον μαγνητικό βορρά λόγω μαγνητικών πεδίων.
25.Ίσιωσε: έφερε στα ίσα το σκαρί
26. Αλάργα: Η λέξη Αλάργα αποτελεί φραγκολεβαντίνικο κοινό ναυτικό κέλευσμα. Στην αγγλική αποδίδεται ως “Keep away”. Συνήθως το κέλευσμα «αλάργα!» δίδεται σε περιπτώσεις επικίνδυνων χειρισμών προς απομάκρυνση ατόμων ή και σκαφών, όπως σε περιπτώσεις δοκιμών μηχανής πλοίου εντός όρμου με κίνηση της προπέλας, ή κατά τον χρόνο πρόσδεσης των πλοίων κλπ. Αποτελεί τη προστακτική του ρήματος «αλαργάρω» εκ του ενετικού «alargare». Με την εντολή αυτή θα πρέπει ο ναύτης προς τον οποίον και η εντολή ή άλλα πρόσωπα ή σκάφη να αντιπαρέλθουν συνήθως πλάγια και να κρατηθούν μακριά του σημείου που γίνονται οι χειρισμοί. Επίσης λίγο συνώνυμος όρος κέλευσμα είναι και η λέξη «αβάρα» ή «άπωσον». Λαογραφία: Στις παράλιες πόλεις η λέξη αλάργα ανήκει στην «αργκό» π.χ «αλάργα ρε μόρτη!», «αλάνια, αλάργα!» κλπ.
27. Έρμα: Το βάρος που προστίθεται σε πλοίο ή σκάφος μόνιμο ή προσωρινό για την ισορροπία και την ευστάθειά του, αλλιώς σαβούρα.

Το σχολείο, οι δάσκαλοι και οι μαθητές

Για να λειτουργήσει σωστά ένα σχολείο πολλά εξαρτώνται από την προσωπικότητα των εκπαιδευτικών και ιδιαίτερα από εκείνους που κατέχουν τις υπεύθυνες θέσεις. Αν τα άτομα που κατέχουν θέσεις κλειδιά κλειδιά στο σχολείο, όπως διευθυντές, υποδιευθυντές, είναι ικανά να διατηρούν καλές σχέσεις με τα παιδιά και να προσφέρουν στους συναδέλφους τους μια αξιόπιστη και ενωτική ηγεσία, υπάρχουν πολλές πιθανότητες να λειτουργήσει με επιτυχία το σχολείο. Πέρα από αυτό όμως υπάρχει ο σχολικός κανονισμός, τον οποίο οφείλει το σχολείο να γνωστοποιήσει σε γονείς και παιδιά επαρκώς και με σαφήνεια. Να είναι ρεαλιστικός και δίκαιος και ευέλικτος στις κοινωνικές προκλήσεις.

Αιτία προβλημάτων συμπεριφοράς μπορεί να είναι και το αναλυτικό πρόγραμμα, αν αυτό δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των παιδιών. Το σύστημα των εξετάσεων μπορεί επίσης να γίνει αιτία προβλημάτων στο σχολείο, όταν για παράδειγμα τα κριτήρια δεν είναι ρεαλιστικά και δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα. Το ωρολόγιο πρόγραμμα του σχολείου επίσης είναι αιτία δημιουργίας και άλλων προβλημάτων. Το ωρολόγιο πρόγραμμα του σχολείου πρέπει να σχεδιάζεται από τον προγραμματιστή ανάλογα με τις ανάγκες των παιδιών και όχι ανάλογα με τις απαιτήσεις του προσωπικού. Ο σχεδιασμός του μαθήματος και η κλιμάκωση των απαιτήσεών του, επίσης θα λαμβάνει τις ανάγκες και τις απαιτήσεις των μαθητών. Η οργάνωση της τάξης σε επίπεδο υποδομής της αίθουσας και εμφάνισης της, η προσωπικότητα  του δασκάλου, η απειρία του δασκάλου και πολλά άλλα είναι δυνατόν να διασαλεύσουν τον κλίμα της τάξης. Εκείνο που πάντοτε πρέπει να θυμόμαστε όταν ανεβαίνουμε στην έδρα να διδάξουμε είναι ότι οι μαθητές είναι οι πελάτες μας, υπάρχουμε και παίρνει περιεχόμενο η δουλειά μας, γιατί υπάρχουν μαθητές, άρα αυτούς υπηρετούμε και αυτούς θα σκεπτόμαστε πρώτα. Ο θεσμός του σχολείου ιδρύθηκε για να υπηρετεί τους μαθητές και όχι τον δάσκαλο.

Έρως και ψυχή

Ο νομπελίστας ποιητής μας Γιώργος Σεφέρης στο ποίημά του «Ο τελευταίος σταθμός» μας θυμίζει την αξία των μύθων με τους εξής στίχους.

Κι α (ν) σου μιλώ με παραμύθια και παραβολές

Είναι γιατί τ΄ακούς γλυκότερα…

Πράγματι, ακούμε πιο γλυκά και με ήρεμη καρδιά τους μύθους, επειδή κάθε ένας από αυτούς κλείνει μέσα του μιαν αλήθεια. Γι΄ αυτό θεωρούμε χρήσιμο να σταθούμε σε έναν μύθο πολύ χαρακτηριστικό της δύναμης του εράν. Πρόκειται για την ιστορία μιας μεγάλης αγάπης, της Ψυχής και του Έρωτα, η ανάγνωση της οποίας μας βεβαιώνει για δυο πράγματα. Από την μια πως η ψυχή του ατόμου ολοκληρώνεται μέσα από δοκιμασίες και από την άλλη πως η δύναμη της αγάπης είναι τέτοια που μπορεί να μεταβάλει τον θνητό σε ήρωα, τον οπλίζει με τέτοιες και τόσες ικανότητες  που τον κάνει να ξεπερνά τα εμπόδια και να γίνεται αθάνατος. Να σημειώσουμε εδώ για λόγους δεοντολογίας ότι τον μύθο τον βρίσκουμε στο έργο του Λατίνου συγγραφέα Απουλήιου, που έζησε τον 2^ο μ.Χ. αιώνα, «Μεταμορφώσεις» ή αλλιώς «Ο Χρυσός γάιδαρος’’. Ο μύθος αφορά στην υπέρβαση των εμποδίων στον έρωτα, στο δέσιμο ανάμεσα σε δύο βαθειά ερωτευμένους που οδηγεί στην απόλυτη ένωσή τους μέσα από έναν ιερό γάμο και στην ανύψωσή τους σε ένα ανώτερο πνευματικό επίπεδο. 

Ας γνωρίσουμε πρώτα την Ψυχή. Αυτή η κόρη γεννήθηκε σε παλάτι και είχε θεϊκή  ομορφιά. Οι θνητοί έλεγαν ότι ήταν το πιο όμορφο πλάσμα που γέννησε η φύση με συνέπεια  να πάψουν να λατρεύουν την Αφροδίτη και λάτρευαν την Ψυχή σαν θεά. Αυτό προκάλεσε την ζήλια της Κύπριδας και θέλησε να εκδικηθεί την θνητή καλλονή. Διέταξε, λοιπόν, τον γιο της, τον Έρωτα, να την κάνει να ερωτευτεί τον πιο τερατόμορφο στην ψυχή και στο σώμα άνθρωπο της γης. Όταν όμως ο Έρωτας είδε την Ψυχή, μαγεύτηκε και αυτός τόσο πολύ από την ομορφιά της που την ερωτεύτηκε παράφορα. Κάποτε ο πατέρας της Ψυχής ζήτησε χρησμό από τον Απόλλωνα για τον ποιον θα παντρευτεί η κόρη του. Ο Απόλλωνας τότε του είπε να την αφήσει σε μια βουνοκορφή, όπου την περίμενε το «τέρας» που προοριζόταν από τις Μοίρες για σύζυγό της. Ο άνεμος Ζέφυρος όμως έλαβε άλλες εντολές και μετέφερε την Ψυχή από το βουνό σε ένα μαγικό παλάτι. Εκεί κάθε βράδυ ερχόταν στο κρεβάτι της ένας αόρατος σύζυγος και μαζί του η Ψυχή περνούσε μεθυστικές στιγμές. Το μόνο που της ζήτησε ο νυχτερινός εραστής ήταν να μην επιχειρήσει ποτέ να δει το πρόσωπό του, γιατί τότε θα τον έχανε για πάντα. Η Ψυχή πλημμυρισμένη από ευτυχία του υποσχέθηκε ότι θα τον υπακούσει. Ήρθε όμως η στιγμή που παρασύρθηκε και από την δική της περιέργεια και από τις πιέσεις των αδελφών της. Έφτασε ως φαίνεται για την όμορφη κόρη ή ώρα να πάρει τον δρόμο του αγώνα και της ωριμότητας.  Ξεκίνησε με το να αρχίσει να αμφιβάλλει για την ταυτότητα του συζύγου της και μια νύχτα, την ώρα που ο Έρωτας κοιμόταν, άναψε λαμπάδα και έσκυψε από πάνω του για να τον δει.  Τότε ανακάλυψε ότι κάθε βράδυ  κοιμόταν στην αγκαλιά του πιο όμορφου θεού, του Έρωτα. Αλλά, μια καυτή σταγόνα από το κερί που έσταξε στο γυμνό κορμί του άντρα της τον ξύπνησε. Αμέσως ο γιος της Αφροδίτης αντιλήφθηκε τι συνέβη και ένοιωσε προδομένος, εξαπατημένος.  Άφησε λοιπόν την Ψυχή και πέταξε μακριά της, όπως την είχε προειδοποιήσει.

Απελπισμένη και σκληρά μετανοιωμένη η Ψυχή για την επιπολαιότητά της πήρε τους δρόμους για να τον ψάξει. Τέλος, στράφηκε προς την Αφροδίτη και ζήτησε να της δείξει πού βρισκόταν ο Έρωτας. Αυτή τότε δεν έχασε την ευκαιρία κα  της έθεσε μια σειρά από δύσκολες δοκιμασίες, ελπίζοντας να απαλλαγεί μια και καλή από την παρουσία της αντιζήλου της. Της ζήτησε αρχικά τρία πράγματα: να ξεχωρίσει σπόρους από σιτάρι, κριθάρι, παπαρουνόσπορο, ρεβίθια, φακές και φασόλια μέσα σε μια νύχτα. Σε αυτό τον άθλο πέτυχε, γιατί την βοήθησαν τα μυρμήγκια. Ακόμη, να φέρει μαλλί από άγρια χρυσόμαλλα πρόβατα, που έβοσκαν σε απόκρημνα βουνά. Σε αυτό τον άθλο την συμβούλευσε ένα καλάμι πώς να τα φτάσει ως εκεί ακολούθησε τις συμβουλές του και  πέτυχε και τον δεύτερο άθλο. Επίσης, η Αφροδίτη την διέταξε να ανεβεί στην κορυφή ενός βουνού με ένα κρυστάλλινο δοχείο και να το γεμίσει με νερό από την πηγή Στύγα, στην οποία οι θεοί ορκίζονταν όρκο βαρύ, και την φύλαγαν δύο δράκοι. Εδώ την βοήθησε ο αετός του Δία. Πήρε ο ίδιος το αγγείο και το γέμισε νερό από την Στύγα. Η Αφροδίτη θύμωσε πολύ που η Ψυχή τα κατάφερε τόσο καλά και με τους τρεις άθλους που της ανέθεσε, έτσι, σκέφτηκε έναν ακόμη δυσκολότερο. Απαίτησε από την πεντάμορφη αρχοντοπούλα να κατεβεί στον Άδη και να κλέψει από το παλάτι της Περσεφόνης το κουτί που έκρυβε μέσα το ελιξίριο της νεότητας. Η Ψυχή πέτυχε και αυτόν τον άθλο με την βοήθεια πάλι των θεών.  Η περιέργειά της, όμως, της φύλαγε μία ακόμη δοκιμασία. Την έσπρωξε να ανοίξει το κουτί της Περσεφόνης, για να μάθει τι ήταν το ελιξίριο. Η νέα επιπολαιότητα έριξε την Ψυχή σε βαθύ ύπνο. Τότε ο Έρωτας, που δεν έπαψε ούτε στιγμή να την αγαπά πολύ, έτρεξε κοντά της, την ξύπνησε με ένα φιλί και ζήτησε από τον Δία να τους επιτρέψει να είναι για πάντα μαζί. Ο Δίας συμφώνησε. Έκανε την Ψυχή αθάνατη, άλλωστε η Ψυχή με τους άθλους της απέδειξε ότι της αξίζει η αθανασία. Ως αθάνατη, λοιπόν, μπορούσε να ζήσει για πάντα με τον Έρωτα. Έτσι, με την βοήθεια των θεών η ψυχή ενώθηκε με τον θεό σε ιερό γάμο και από την ένωση αυτή γεννήθηκε μια κόρη, η Ηδονή.

Ο Chomsky για την γλώσσα

Ο Chomsky  παρατηρεί ότι η γλώσσα αναπτύσσεται στο παιδί πολύ πριν τις άλλες διανοητικές  του λειτουργίες, ανεξάρτητα από το βαθμό ευφυΐας και τους περιβαλλοντικούς παράγοντες, και φαίνεται να περνά για όλα τα παιδιά από τα ίδια στάδια εξέλιξης. Αυτό δείχνει ότι η γλώσσα δεν  διδάσκεται στο παιδί όπως διδάσκονται οι επίκτητες ικανότητες (π.χ. η γραφή), αλλά καθοδηγείται από εσωτερικές δυναμικές, οι οποίες διαμορφώνονται μόνο ως προς τις επιφανειακές τους λεπτομέρειες από τη γλώσσα τού περιβάλλοντος. Η γλώσσα λοιπόν δεν μαθαίνεται εμπειρικά αλλά ξεκινά από μια έμφυτη, γενετικά δοσμένη μορφή που είναι κοινή σ΄ όλο το ανθρώπινο γένος. Η ανθρώπινη φύση της χαρακτηρίζεται σαν ένα σύνολο από γλωσσικές ικανότητες «φυτεμένες» εκ γενετής στη νόηση, σαν ένα σύνολο από άλλες γνωστικές ικανότητες που, μια και είναι φυτεμένο μέσα της, αναπτύσσει ένα είδος ανοσίας στις περιβαλλοντικές επιδράσεις.Εδώ φαίνεται ο Πλατωνισμός τoυ. Ο ίδιος μάς λέει πως η γλωσσική του θεωρία είναι μέρος τού προβληματισμού τού Πλάτωνα. Ο τελευταίος αναρωτιέται πώς ξέρουμε τόσα πολλά, αφού η εμπειρία μας είναι τόσο περιορισμένη. Στην ουσία είναι ένα ερώτημα που σχετίζεται με το «θαύμα» της κατάκτησης της γλώσσας από ένα παιδί τριών χρονών που δεν έχει εκτεθεί ακόμα σε αρκετά γλωσσικά ερεθίσματα. Παρόλα αυτά, το παιδί κατορθώνει να μαθαίνει και να δομεί τη γραμματική της μητρικής του γλώσσας μέσα σ΄ ένα φτωχό κάδρο γλωσσικής εμπειρίας. Ο Chomsky έθεσε το ζήτημα αυτής της έμφυτης γνώσης πάνω στο κεντρικό νευρικό σύστημα. Ο άνθρωπος μαθαίνει επειδή το νευρικό του σύστημα είναι οργανωμένο για τέτοια μάθηση. Έχει απορρίψει τον εμπειρισμό αλλά και τον καρτεσιανό δυϊσμό «πνεύμα- σώμα» και πιστεύει πως η γλωσσική ικανότητα και γνώση είναι μια βιολογικά καθορισμένη δομή κι΄ ότι, αυτό που ονομάζουμε γλώσσα, προτάσεις κλπ. δεν είναι παρά μια έκφραση αυτής της δομής τού εγκεφάλου. Παρόμοιες θέσεις,όπως σ΄ένα δημοσιευμένο άρθρο του επισημαίνει και ο Νικ.Λυχναρόπουλος, υποστηρίζει και ο Αμερικανός θεωρητικός των γνωστικών επιστημών J.Fodor. (νεο-νατιβιστής),που εδημιούργησε τον όρο «Γλώσσα της σκέψης (Languageofthougt). Κατά την άποψή του, η σκέψη και το σκέπτεσθαι λαμβάνουν χώρα μέσα σε μια πνευματική λογική γλώσσα, δηλαδή σ’ έναν εσωτερικό κώδικα, ένα συμβολικό σύστημα που υπάρχει εκ φύσεως στον εγκέφαλο. Το πνεύμα είναι μια γενετικά προγραμματισμένη εικονική (νιrtual) μηχανή, η οποία παράγει κανόνες. Τη θέση ότι η γλώσσα είναι ένα υπολογιστικό λογικό σύστημα που προέρχεται από μέσα, από το εσωτερικό του πνεύματος, δέχτηκε στην πρώτη περίοδο του φιλοσοφικού του γίγνεσθαι και ο διάσημος Αυστριακός φιλόσοφος Wittgenstein έργο του TractatusLogicophilosophicus (1921). Ο Wittgenstein στο- TractatusLogicophilosophicus υποστηρίζει τη θεωρία των εικόνων τού νοήματος, ότι δηλαδή υπάρχει στον άνθρωπο μια ιδεατή γλώσσα, η οποία (δίκην χάρτου) απεικονίζει τον κόσμο. Λ.χ. για κάθε κύριο όνομα υπάρχει μια αντίστοιχη οντότητα και για κάθε κατηγόρημα μια αντίστοιχη ποιότητα. Όλος ο κόσμος απεικονίζεται στη γλώσσα. Αυτό εννοεί και η γνωστή ρήση του Wittgenstein ότι «Τα όρια της γλώσσας μου σημαίνουν τα όρια του κόσμου μου».

Το παιδί και το σχολείο

Όταν έλθει η ώρα να πάει το παιδί σχολείο,  όλοι οι γονείς τρέχουμε να γράψουμε τα παιδιά μας, γιατί περιμένουμε πολλά από αυτό. Είναι σε όλους πεποίθηση ότι το σχολείο γίνεται μια φωλιά για κάθε αναπτυσσόμενο μέλος της κοινωνίας, πατρίδα και σπίτι για κάθε  παιδί, στέγη για τους προβληματισμούς και τις απορίες του, τόπος αναζήτησης και γνώσης της ζωής. Αυτό πιστεύουμε όλοι, σε αυτό ελπίζουμε, γι αυτό και κάθε χρόνο στέλνουμε τα παιδιά μας στο σχολείο.

Στις μέρες μας όμως το σχολείο  κατέληξε  ένας χώρος όπου τα παιδιά ξεροψήνονται πολλαπλώς από ένα ανάλγητο και ανελαστικό σύστημα, κατάλληλα προσαρμοσμένο στις γαστριμαργικές ανάγκες της  ολιγαρχίας του πλούτου,  ώστε να τα βρει έτοιμα και νόστιμα για να τα καταβροχθίσει σύμφωνα με τις απαιτήσεις της. Ο κοινωνικός όμως σκοπός του σχολείου υποστηρίζει άλλα.

Σύμφωνα με τα πορίσματα της Παιδαγωγικής, παράλληλα με το περιβάλλον και την κληρονομικότητα, τις έμφυτες προδιαθέσεις και τις ζωτικές δυνάμεις του ανθρώπου διαπλάθουν όχι μόνον οι συνθήκες  αλλά και η παιδεία. Σ’ αυτήν την αντίληψη το σχολείο υπηρετεί τον άνθρωπο διπλά: από την μια συμβάλλοντας στην ηθικοποίησή του και από την άλλη επιδιώκοντας να τον πλάσει ικανό να συμβάλει στην οικονομική και πνευματική ανάπτυξη του τόπου του. Κοινωνιολογικά, περιβάλλον και άτομο βρίσκονται σε μια διαρκή αλληλεπίδραση. Ανάμεσα σ’ αυτά τα δύο πεδία σμιλεύεται ο ανθρώπινος χαρακτήρας και ο ρόλος της παιδείας θεωρείται  απαραίτητος στο θέμα της εξέλιξης των ανθρώπων και των κοινωνιών.

Μία παιδεία προσανατολισμένη και οργανωμένη στην κατεύθυνση του ανθρωπισμού και του πολιτισμού καλλιεργεί τα θετικά στοιχεία της ανθρώπινης φύσης και καταπολεμά τα αρνητικά. Αν μάλιστα συνεπικουρείται και από την περιρρέουσα ατμόσφαιρα, η συμβολή της παιδείας στην διάπλαση ολοκληρωμένων χαρακτήρων γίνεται περισσότερο δραστική. Άτομο με ολοκληρωμένη προσωπικότητα, ως γνωστόν, σημαίνει: άνθρωπος, με αρμονικά ανεπτυγμένες τις σωματικές και πνευματικές του δυνάμεις, ώστε μετά τo πέρας των εγκύκλιων σπουδών του να διαθέτει ευρύτατη γενική μόρφωση, γερή επιστημονική κατάρτιση για την παραγωγή και μαζί όλες τις δεξιότητες για την πρακτική εφαρμογή τους. Σημαίνει ακόμη τον άνθρωπο, ο οποίος διακατέχεται από υψηλό συναίσθημα για το ωραίο και οι γερές δημοκρατικές πεποιθήσεις και ιδέες του ρυθμίζουν την γενική συμπεριφορά του μέσα στην κοινωνία. 

Σε αυτό το πλαίσιο, είναι σε όλους πεποίθηση ότι το σχολείο γίνεται μια φωλιά για κάθε νέο, πατρίδα και σπίτι για κάθε  παιδί, στέγη για τους προβληματισμούς και τις απορίες του, τόπος αναζήτησης και γνώσης της ζωής. Με αυτές τις προϋποθέσεις το σχολείο είναι γεμάτο ζωή. Διότι τα μέλη του, δάσκαλοι και μαθητές, διδάσκοντες και διδασκόμενοι, είναι ζώντες οργανισμοί με διάθεση οι μεν να δώσουν, οι δε να πάρουν. Με τρυφερές ψυχές που οι μεν κρατάνε, οι δε ανυποψίαστα προφέρουν. Με οράματα οι μεν να ενισχύσουν, οι δε να πραγματοποιήσουν. Όλη αυτή η ανθρώπινη ενέργεια και ζωτικότητα είναι διάχυτη σε κάθε χώρο του σχολείου εικοσιτέσσερις ώρες την ημέρα, επτά ημέρες την εβδομάδα, τριάντα ημέρες τον μήνα, τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες το χρόνο. Πρέπει να είναι κανείς τυφλός, κουφός και με στεγνή ψυχή, για να μη το αντιλαμβάνεται. Γιατί στο σχολείο μιλάμε για ανθρώπους.

Με τον τρόπο όμως που λειτουργεί το σχολείο σήμερα δεν ανταποκρίνεται με ρεαλισμό στις ανάγκες της εποχής, αφού δεν λαμβάνει υπόψη τις εξελίξεις και δεν προσαρμόζεται σ’ αυτές. Μένει στο περιθώριο της ζωής. Κωφεύει  στα καθημερινά ζωτικά προβλήματα και τις ανάγκες των μαθητών. Δεν καλλιεργεί ουσιαστικές διαπροσωπικές σχέσεις μεταξύ των μελών της σχολικής κοινότητας. Με ανελαστικούς τρόπους, αυστηρά μέσα και δύσκαμπτες μεθόδους διδασκαλίας παραβιάζει την φύση του μαθητή, για να τον κάνει χρήσιμο ενήλικο. Μοιάζει να αγνοεί τα πορίσματα της Λειτουργικής Παιδαγωγικής, σύμφωνα με τα οποία η αγωγή είναι εκδίπλωση της ζωής, εκδίπλωση των πτυχών της ατομικότητας του μαθητή  και όχι προπαρασκευή για τη ζωή. Σχολείο όμως σημαίνει ικανοποίηση των αναγκών και των διαφερόντων των μαθητών, ώστε να υποβοηθηθεί η εξέλιξη της προσωπικότητάς τους. Και αυτό είναι ύψιστη αναγκαιότητα.

Το σημερινό  σχολείο παραβιάζει τη φύση του μαθητή, για να τον κάνει βορά στο κεφάλαιο. Για τον σκοπό αυτόν απαιτεί από τα τρυφερά και ευάλωτα μέλη της κοινωνίας να φορτωθούν με χαρτιά, άφθονα χαρτιά, που να πιστοποιούν τις ικανότητες και τις γνώσεις τους, για να βρουν δουλειά. Ξένες γλώσσες, σχολείο, φροντιστήριο, πανελλαδικές, πανεπιστήμιο, μεταπτυχιακά.

Έτσι διαμορφώθηκε τελικά το σενάριο της αγοράς εργασίας, κάτω από την πίεση του οικονομικοκοινωνικού ανταγωνισμού. Και μέσα σε αυτό το ανάλγητο κάδρο γονείς και μαθητές αποδύονται σε έναν σκληρό αγώνα δρόμου, από τις πρώτες σχεδόν τάξεις του Δημοτικού, που τους εξαντλεί οικονομικά και ψυχολογικά, για να φτάσουν. Πού; Να φθάσουν κατάλληλα προετοιμασμένοι οι νέοι μας, ξεροψημένοι, καλοτηγανισμένοι, έτοιμοι για κατανάλωση στο πιάτο του κεφαλαίου, όπου θα εκλιπαρήσουν για ένα πιάτο δικό τους φαΐ.

Αυτή είναι η σκληρή πραγματικότητα. Το ίδιο ρεαλιστικά και αλληγορικά εκθέτουν οι νέοι μας το δράμα της μαθητιώσας νεολαίας μας σήμερα. Και βέβαια  όλοι γνωρίζουμε ότι έχει δίκιο. Όχι γιατί το βιώνουμε ως γονείς ούτε επειδή  το ζήσαμε οι ίδιοι ως μαθητές, πολύ περισσότερο ούτε επειδή το γευτήκαμε ως διδάσκαλοι, αλλά γιατί μας μιλάει μέσα από την ψυχή της, για να μας τονίσει με μέτρο και ρυθμό την τραγικότητα του σήμερα, που την βλέπουμε ολοκάθαρα, αλλά δεν κάνουμε τίποτα να την εμποδίσουμε.

Πολιτικοί και Πολιτική

Ας ξεκινήσουμε από την ετυμολογία των λέξεων, για να φτάσουμε στα πράγματα. Η ρίζα είναι πολ- Από την ρίζα αυτήν σχηματίζεται το ρήμα πέλ-ομαι που θα πει περιστρέφομαι. Η ριζική λέξη είναι πόλ-ος= κίνηση στο ίδιο σημείο. Η ίδια ρίζα γίνεται με ετεροίωση πελ-, από όπου και η λέξη πελ-άτης, πελατεία, πελατειακές σχέσεις. Από το έτυμο πολ- και η λέξη πόλ-ις = ο τόπος στον οποίον κινούμεθα. Από όπου γεννήθηκαν οι λέξεις: πολίτης, δηλαδή ο άνθρωπος της πόλης, πολιτεύομαι, ζω ως πολίτης, πολιτεία, ο τρόπος ζωής στην πόλη, πολίτευμα, το αποτέλεσμα του πολιτικού τρόπου ζωής. Όταν ο τόπος με τον οποίο έχουμε συνδέσει την ύπαρξή μας κινδυνεύει από εχθρούς, τότε παίρνουμε όπλα και γινόμαστε οπλίτες (πολ- οπλ-) για να υπερασπιστούμε την πόλη μας. Μοιραία η αντίσταση οδηγεί σε πόλ-εμο.

Η ισχυροποίηση των πόλεων  έφερε τους πολιτικούς και την πολιτική, με σκοπό να φροντίσουν για ό,τι έχει σχέση με την πόλη. Η δημιουργία των πόλεων γέννησε και τον πολιτισμό, αυτό που καταξιώνει τον άνθρωπο και τον οδηγεί προς τον ουρανό. Εμείς θα θέσουμε κάποιους προβληματισμούς σχετικά με τους πολιτικούς και την πολιτική.
Το ερώτημα, το οποίο έχει θέσει ήδη ο σοφός Σωκράτης πριν από 2.500 χρόνια είναι: όποιος θέλει να λέγεται πολιτικός γνωρίζει την τέχνη να πολιτεύεται; έχει την ικανότητα να κυβερνά; να διαχειρίζεται τα πράγματα της πόλης και να επιλύει τα προβλήματά της; και αν κατέχει την τέχνη του πολιτεύεσθαι, την έχει διδαχθεί; έχει σπουδάσει την πολιτική αρετή; Γιατί πολιτική χωρίς αρετή, δεν είναι πολιτική, είναι απατεωνιά. Ας αναλογιστούμε, λέει ο Σωκράτης, όταν αρρωστήσουμε θα πάμε στον ειδικό, το γιατρό, δεν θα πάμε στον οποιονδήποτε. Όταν χρειαστεί να φτιάξουμε σπίτι, θα απευθυνθούμε στον ειδικό, σ΄αυτόν που έχει διδαχθεί αυτή την τέχνη. Εν τέλει, για οτιδήποτε έχει να κάνει με τη ζωή μας ως ζην και ως ευ ζην θα αναζητήσουμε τον ειδικό, τον τεχνίτη. Όταν όμως πρόκειται για τη διακυβέρνηση της πόλης, πράγμα που έχει να κάνει άμεσα με τη ζωή μας, στρεφόμαστε πάντοτε προς τον ειδικό; Με ποια κριτήρια επιλέγεται κάθε φορά ο πολιτικός; Είναι καθορισμένα ή τυχαία;

Στις μέρες μας συνέβη να ακουστεί επί τέλους δυνατά από πολιτικά χείλη ένα μελανό στοιχείο της πολιτικής μας ζωής. Είναι οι πελατειακές σχέσεις, που τις περισσότερες φορές επιβάλλουν τον πολιτικό και την κυβέρνηση. Αυτό είχε ως συνέπεια να φτάσουμε σ’ αυτό το κράτος μαριονέτα, που παίζει με τη ζωή μας και τη ζωή και το μέλλον των παιδιών μας και μας υποχρεώνει να κινούμεθα στους ρυθμούς, που κάποιες κυρίαρχες δυνάμεις μας χτυπούν. Και εμείς φερθήκαμε απερίσκεπτα, αλλά και αυτοί που οδήγησαν την Ελλάδα μας σ΄αυτό το τέλμα, δεν ντρέπονται καθόλου να δηλώνουν πολιτικοί. Αρκεί να έχουν την εξουσία και το χρήμα. Γι αυτό χωρίς τσίπα και αιδώ λένε και ξαναλένε αερολογίες, σίγουροι πως θα μας πείσουν ή έστω θα δικαιολογήσουν τα αδικαιολόγητα. Πολιτικοί χωρίς ήθος και συνείδηση του συνανήκειν. Βέβαιοι πως διοικούν ένα πλήθος ηλιθίων, (κάπου άκουσα πως μας αποκαλούν πίθηκους που μιλάμε), που εύκολα θα μπουρδουκλώσουν και θα παρασύρουν πάλι προς το μέρος τους. Βέβαιοι πως θα ξαναπάρουν την εντολή, που θα τους απενoχοποιήσει από τα εγκλήματά τους. Το κακό είναι πως ο καθένας από μας το φοβάται πως κάπως έτσι θα ξαναγίνει.

Ο πολιτικός είναι αυτός που ζει στην πόλη, ανήκει στην πόλη και τους πολίτες. Έχει συνείδηση του συνανήκειν και γι αυτό αγωνίζεται για την επίλυση των προβλημάτων των συμπολιτών του. Σ’ αυτή την αντίληψη ασκεί πολιτική, με την προϋπόθεση ότι κατέχει την τέχνη να πολιτεύεται. Από πού όμως τη διδάσκεται αυτή την τέχνη; Η πολιτική, όπως και κάθε τι που μας χαρακτηρίζει ως πολίτες μιας πόλης, διδάσκεται από την ίδια τη ζωή, από τις εμπειρίες του παρελθόντος και του παρόντος, στην οικογένεια, στο σχολείο, στην κοινωνία, παντού. Δεν χρειάζεται ταλέντο, χρειάζεται ήθος. Αιδώ και δικαιοσύνη. Αυτές είναι οι αρετές, από τις οποίες με εντολή του Δία έπρεπε να μεταλάβουν όλοι ανεξαιρέτως οι άνθρωποι. Διαφορετικά θα τρώει ο ένας τις σάρκες του άλλου. (Πώς και ξέφυγαν μερικοί; αρκετοί;)

Αυτός που θέλει να λέγεται πολιτικός, αφού μεταλάβει αιδούς και δικαιοσύνης, οφείλει να είναι προετοιμασμένος για θυσίες για το καλό των συμπολιτών του. Θα έλθει στους πολιτικούς αγώνες όχι ως Μεσσίας με το φωτοστέφανο του Σωτήρα. Η ζωή δεν χρειάζεται Μεσσίες. Χρειάζεται τη συλλογική συμμετοχή. Το ζητούμενο συνεπώς είναι ο ηθικός και έξυπνος πολιτικός να κάνει τους συμπολίτες του να συνεργαστούν μαζί του στην επίλυση των προβλημάτων τους. Ο ίδος θα μπει μπροστά και θα καλέσει και τους άλλους μαζί του στους πολιτικούς αγώνες. Γιατί η πολιτική δεν είναι υπόθεση λίγων, είναι υπόθεση όλων. Τότε μόνο μπορούμε να μιλάμε για δημοκρατία. Και να είστε βέβαιοι πως οι πολλοί, όλοι, και θα ακολουθήσουν, αν ο αρχηγός αποδείξει πως είναι έντιμος αγωνιστής, και θα συμβάλουν στην ορθή επίλυση των πολιτικών προβλημάτων με μεγάλη επιτυχία. Εμείς οι άνθρωποι και θέλουμε και μπορούμε. Αρκεί να πειστούμε πως αξίζει για τη θυσία.

«Αρχαίος λυτρωμός»

Angie Raftopoulou

Από τα οκτώ μου χρόνια ταξιδεύω. πάλι ταξίδια σκέφτομαι.

«Αρχαίος λυτρωμός»

Μικρή η μνήμη και ο σκόπελος* μακριά

να γνέφουν μέρες τώρα στην ακολασία,

του αργυρού του ναύτη* μέσα του η καρδιά

να τρέμει αρρωστημένη από λαγνεία.

Ένα ακροβόλι*στον αρχαίο λυτρωμό

εκρέμασες να έχεις ναύλο*στην κουβέρτα*,

στα μαύρα μάτια του απόκληρου αβέρτα*

να κρίνεις πρίμα*πως τον έχεις τον καιρό.

Όρτσα*η Ίσαλος φωνάζει απ´τα μακριά

κι έγειρε μόνος ο βυθός μες στις τροκάδες*,

από νωρίς που καρτερούσες στη σκιά

να σου σφυρίξουνε γλυκά οι ταρσανάδες*.

Στης αναβάθρας*τον κινούμενο ιστό

κινείς τα κύματα με βάρδια ρουσφέτια,

τάζεις στου Ποσειδώνα τ´άγρια κέφια

το κίτρινο το μόνο σου ρεπό.

Στου σκόπελου τον τρομερό κλυδωνισμό

έχεις ρεφάρει την ολόγιομη αμαρτία,

σαν της γυναίκας τον τρελό αλαλαγμό

που είχες δέσει μία μέρα την πορεία.

Γιαλούση*βλέπεις στην στεριά να ξενυχτά

με τ´άσπρο κιάλι περασμένο στον λαιμό σου,

στον άμαθο και εραστή αστερισμό σου

έπεσ´η θάλασσα βαριά και ξαγρυπνά.

Ναύτης ξεθώριασε και φεύγει στην νοτιά

με αφρισμένο τ´άγριο πρόσωπό του

και καθώς έρχεται το φως στον λυτρωμό του

μες στα νερά πάει να βουτήξει η νυχτιά.

Ήταν πορεία μιάς νυχτιάς διαδρομή

μέσα στους χάρτες και στο μόνο άγγιγμά τους,

που μπάρκαρες κι εσύ μοναδική

απ´την στεριά στην άγρια θάλασσά τους..

1) Σκόπελος: Ο βράχος που εξέχει λίγο από την επιφάνεια της Θάλασσας.

2) Άργυρος ναύτης: Δικός μου όρος για το φεγγάρι.

3) Ακροβόλι: Βαρίδι από μολύβι.

4) Ναύλο: Aντiτιμο για την μεταφορά φορτίου ή ανθρώπων.

5) Αβέρτα: Ελεύθερα.

6) Πρίμα: Το ταξίδι με ούριο άνεμο.

7) Όρτσα: Παράγγελμα. Προς το ρεύμα, κόντρα του ανέμου.

8 Ίσαλος: Το μέρος του σκάφους που βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με την επιφάνεια της Θάλασσας.

9) Τροκάδες: Ο βυθός που είναι σκεπασμένος με μεγάλες πέτρες.

10) Ταρσανάδες: Μικρά ναυπηγικές μονάδες, νεώρια.

11) Αναβάθρα: Η κινητή σκάλα πλωτού από σχοινί ή ξύλο.

12) Γιαλούσης: Ο εργαζόμενος στην ακροθαλασσιά.

13) Κουβέρτα: Κατάστρωμα

Αγγελική Ραυτοπούλου

Angie Raftopoulou

Στις γυναίκες των αγωνιζόμενων ναυτικών και στις οικογένειές τους από καρδιάς και με αγάπη.

Στο νέο άλμπουμ με μελοποιημένη ποίηση με τον τίτλο: Στου ονείρου τ’ άγρια τα κενά. Κοινή δουλειά Alekos Xatzinikolidakis Giorgos Manthos

Οι στίχοι είναι κατοχυρωμένοι.

Ο αστερισμός της Λύρας

Ο Πήγασος με την δεκάχρονη Μάγια ταξιδεύουν στους επτά ουρανούς. Στο ταξίδι αυτό ο Πήγασος έχει την ευκαιρία να γνωρίσει στην μικρή Μαθήτρια τους αστερισμούς και τι η παράδοση μας λέει γι αυτούς.

Ο Πήγασος, το θεϊκό Άτι, ρωτάει την μικρή Μάγια.

   «Ξεχωρίζεις κάποιο μουσικό όργανο, από αυτά που μας κρατούν τόση ώρα συντροφιά σε αυτό ταξίδι;»

Η Μάγια τέντωσε ακόμη περισσότερο την προσοχή της στην ουράνια μουσική, αλλά δεν ξεχώριζε τίποτα και το ομολόγησε.

   «Στο σχολείο δεν κάνουμε καθόλου μουσική», είπε με λύπη, «έτσι δεν έχω μάθει να ξεχωρίζω τους ήχους των μουσικών οργάνων».

   «Σε ένα άλλο ταξίδι θα σου μάθω να ξεχωρίζεις τα όργανα και τους ήχους του καθενός. Τώρα όμως θέλω να προσέξεις τον γλυκό ήχο της λύρας».

   «Την ξέρω την λύρα, την ακούω στα πανηγύρια του νησιού και οι λυράρηδες συναγωνίζονται ποιος θα πάρει τον τίτλο ότι παίξει την πιο όμορφη λύρα για να χορέψουν οι άνθρωποι. Όμως η λύρα που παίζουν οι λυράρηδες του νησιού σε τίποτα δεν πλησιάζει την λύρα του ουρανού».

   «Έτσι είναι ακριβώς», συμπλήρωσε το Άτι, «γιατί η μουσική που ακούμε εδώ πάνω δεν είναι γήινη, είναι θεϊκή και ανάμεσά της ξεχωρίζει η γλυκόλαλη μουσική της λύρας, έργο θεού».

    «Έργο θεού;» ρώτησε με απορία η μικρή.

    «Πράγματι, την λύρα πρώτος την έφτιαξε ο θεός Ερμής, ο γιος του Δία».

   «Πώς την έφτιαξε; Ποιος ήταν ο Ερμής; Ποιοι ήταν οι γονείς του;»

   «Ένα, ένα, με την σειρά», της απάντησε γελώντας ο Πήγασος. «Ο Ερμής ήταν γιος του Δία και της Μαίας, της κόρης της Πλειόνης και του Άτλαντα. Γεννήθηκε σε μια σπηλιά στην Κυλλήνη της Αρκαδίας και αμέσως έδειξε πόσο πονηρός αλλά και πόσο εύστροφος ήταν. Πρώτη του κίνηση ήταν να κλέψει τα βόδια του Απόλλωνα. Πρέπει να σου εξηγήσω εδώ ότι και οι θεοί αλλά και οι βασιλιάδες εκείνη την εποχή είχαν κοπάδια ζώων, ήταν η περιουσία τους. Ο Απόλλωνας είχε κοπάδια βοδιών, αυτά τα έκλεψε ο Ερμής. Παρέα με τα βόδια του Απόλλωνα συνέχισε να περπατά στην γη για να γνωρίσει τον κόσμο. Στον δρόμο του συνάντησε μια χελώνα. Χωρίς να χάσει καιρό σκοτώνει την χελώνα, της παίρνει το καβούκι, το καθαρίζει καλά και σκέφτεται να φτιάξει ένα μουσικό όργανο. Στην συνέχεια έσφαξε μια αντιλόπη και με  το δέρμα της αυτό κάλυψε το καβούκι. Μετά της πήρε τα κέρατα και έφτιαξε τους βραχίονες. Κατόπιν της πήρε τα έντερα και έφτιαξε τις χορδές. Οι χορδές ήταν επτά, όσες και οι Πλειάδες, προς τιμήν της μάνας του. Έτσι έφτιαξε ένα αυτοσχέδιο μουσικό όργανο για να του κρατά συντροφιά στα ταξίδια του. Όταν ο Απόλλωνας αντιλήφθηκε την κλοπή των ζώων του, έκανε παράπονα στον Δία και του ζήτησε να επαναφέρει τον κλέφτη στην τάξη. Ο Δίας κάλεσε τον νεογέννητο  γιο του και τον υποχρέωσε να επιστρέψει τα βόδια στον Απόλλωνα, να του ζητήσει συγνώμη και να μην επαναλάβει στο μέλλον παρόμοιες κλοπές, αν ήθελε να ανήκει στους θεούς του Ολύμπου. Ο γιος της Μαίας έτρεξε αμέσως, βρήκε τον Απόλλωνα και του επέστρεψε τα ζώα και μαζί με την συγνώμη του δώρισε στον Φοίβο και την αυτοσχέδια λύρα που έφτιαξε. Ο Απόλλωνας συγκινήθηκε, τον αγκάλιασε και από τότε οι δύο γιοί του Δία ήταν πολύ αγαπημένοι.  Στην συνέχεια, ο Φοίβος πήρε το μουσικό όργανο που του πρόσφερε ο αδελφός του, το τελειοποίησε, αύξησε τις χορδές του από επτά σε εννέα, όσες και οι μούσες, και εξελίχτηκε σε σπουδαίο θεϊκό κιθαρωδό. Ο μουσικός ήχος της Λύρας εξέφραζε τον Απόλλωνα, γιατί χάριζε αρμονία και ψυχική ισορροπία, σε αντίθεση με τους αυλούς του Διονύσου που καλλιεργούσαν την οργιαστική χαρά. Όπως καταλαβαίνεις, μικρή μου φίλη, αυτή η έμπνευση του Ερμή αποδείχτηκε το πιο σημαντικό όργανο της θείας αλλά και της ελληνικής μουσικής».

   «Και πώς βρέθηκε στον ουρανό, ανάμεσα σε άλλους αστερισμούς;»

   «Θα σου πω. Η Λύρα που έφερε κοντά δύο θεούς, τον Ερμή και τον Απόλλωνα, και τους συνέδεσε με το αρχαιότερο ελληνικό μουσικό όργανο επόμενο ήταν να γίνει αστερισμός, και μάλιστα από τους πιο φωτεινούς, για να θυμούνται οι Έλληνες τα έργα και την ιστορία των προγόνων τους. Όπως βλέπεις, ο αστερισμός της Λύρας είναι από τους πιο φωτεινούς στον ουράνιο στερέωμα. Στην καρδιά του κυριαρχεί ο Βέγας της Λύρας, ο πιο φωτεινός αστέρας, αλλά διακρίνονται ακόμη τέσσερις φωτεινοί αστέρες που ενισχύουν περισσότερο με φως τον αστερισμό της Λύρας. Μέσα από τόσο πλούσιο φως η Λύρα είναι εύκολα ορατή τα βράδια του καλοκαιριού ιδιαίτερα στην Αθήνα».

   «Τελικά τι απέγινε το μουσικό όργανο; Έγινε αμέσως μόλις το πήρε ο Απόλλωνας αστερισμός;»

   «Για πολλά χρόνια ο Απόλλωνας έπαιζε την λύρα στα συμπόσια των θεών και μάγευε τους άλλους θεούς με την θεϊκή μουσική του. Μαζί του οι μούσες τραγουδούσαν και χόρευαν με τους ήχους της λύρας. Μετά από πολύ καιρό ο Απόλλωνας σε ένα ταξίδι του πέρασε από την Θράκη. Εκεί είχε δύο πολύ αγαπητούς φίλους, τον Οίαγρο και την μούσα Καλλιόπη. Ο Γιος του Δία και της Νιόβης φιλοξενήθηκε στο αρχοντικό τους και γνώρισε και τον γιο τους Ορφέα, ο οποίος ήταν τότε βρέφος. Ο Απόλλωνας, ευλόγησε το νεογέννητο αγόρι, του έκανε δώρο την λύρα και το φίλησε στο στόμα. Αυτό το θεϊκό φιλί έκανε τον Ορφέα μάγο της μουσικής. Τον έκανε ακόμη ποιητή, τραγουδιστή και προφήτη. Λένε ότι ο Ιάσονας τον πήρε μαζί του στην Αργοναυτική εκστρατεία για να κατευνάζει τα άγρια κύματα της θάλασσας με την λύρα του. Είναι βέβαιο, το μαρτυρούν πολλοί από τους Αργοναύτες, ότι με την γλυκειά του λύρα ο Ορφέας υποχρέωσε τις Σειρήνες, που τόσο τρόμαξαν τον Οδυσσέα, να κλειστούν στον βράχο τους. Έτσι η Αργώ μπόρεσε να περάσει αλώβητη από κοντά τους. Λένε επίσης ότι η φωνή και η μουσική του Ορφέα αντηχεί ακόμη στα δασωμένα φαράγγια του Ολύμπου.  Όταν ο Ορφέας έπαιζε μουσική με την λύρα του και τραγουδούσε, τα ζώα και τα φυτά του δάσους σταματούσαν ό,τι και αν έκαναν. Τα πουλιά κατέβαιναν και κούρνιαζαν κοντά και γύρω του, τα ψάρια έβγαιναν από τα ποτάμια και έμεναν στις όχθες του νερού. Το νερό των ποταμών σταματούσε το αέναο ταξίδι του και τα δέντρα χαμήλωναν τα κλαδιά τους. Και όλα αυτά για να τον ακούσουν». Ο Πήγασος σταμάτησε για λίγο την διήγηση για να πάρει μια βαθειά ανάσα και λίγο μετά συνέχισε. «Η όμορφη νύμφη Ευρυδίκη άκουσε τον Ορφέα να τραγουδά και να παίζει την λύρα του στο δάσος, μαγεύτηκε,  πλησίασε να τον ακούσει καλύτερα, την είδε και ο Ορφέας και οι δύο νέοι αγαπήθηκαν δυνατά.  Μέχρι που η Ευρυδίκη πέθανε από δάγκωμα φιδιού και η ψυχή της κατέβηκε στον Άδη. Ο Ορφέας δεν άντεχε την ζωή χωρίς την όμορφη νύμφη και προσπάθησε να πείσει τον βασιλιά του Κάτω Κόσμου να του δώσει την Ευρυδίκη πίσω ή να τον πάρει και αυτόν στο βασίλειό του για να είναι μαζί της. Ο Πλούτωνας όμως αρνήθηκε. Του θύμισε ότι για το νήμα της ζωής του, όπως και για το νήμα της ζωής όλων των ανθρώπων, τον πρώτο και τον τελευταίο λόγο τον έχουν οι μοίρες και αυτός δεν μπορεί να τις παρακούσει. Τον συμβούλευσε λοιπόν να φύγει και να περιμένει την σειρά του στον θάνατο. Του υποσχέθηκε όμως πως σαν φτάσει στο ανάκτορο του Άδη ο ίδιος ο θεός του θανάτου θα τον βάλει δίπλα στην Ευρυδίκη. Τότε ο Ορφέας έβαλε σε ενέργεια τα μεγάλα μέσα. Πήρε την λύρα του και στρατοπέδευσε έξω από την Πύλη του Άδη, κάτω από μια ιτιά. Για πολλά μερόνυχτα καθισμένος στην ρίζα του δέντρου έπαιζε την λύρα του και τραγουδούσε λυπητερά τραγούδια για τον έρωτα και τον θάνατο ελπίζοντας να του δώσουν πίσω την Ευρυδίκη. Όσο αυτός έπαιζε τα τραγούδια του ο Κέρβερος αδιαφορούσε για το ποιος έμπαινε ή έβγαινε από τον Άδη, γιατί καθόταν να τον ακούσει. Τα βαριά μαρτύρια που περνούσαν οι νεκροί με τα φοβερά αμαρτήματα στα τάρταρα σταματούσαν. Οι σκιές της χώρας των νεκρών αποκτούσαν συναισθήματα, κάθονταν να τον ακούσουν και να κλάψουν μαζί του. Τελικά, φαίνεται ότι ο Πλούτωνας πείστηκε. Του άνοιξε την θύρα και του είπε σοβαρά: ‘’Θα σου δώσω την ευκαιρία που μου ζητάς. Θα σου δώσω πίσω την Ευρυδίκη της καρδιάς σου με έναν όρο. Όσο ανεβαίνεις στον απάνω κόσμο δεν θα γυρίσεις το κεφάλι σου πίσω να δεις αν έρχεται. Αν τολμήσεις να γυρίσεις πίσω το κεφάλι σου για να την δεις,  η Ευρυδίκη θα εξαφανιστεί για πάντα. Ούτε ζωντανή ούτε πεθαμένη θα την ανταμώσεις ξανά’’. Ο Ορφέας συμφώνησε πρόθυμα βέβαιος ότι θα τηρούσε την συμφωνία. Του φάνηκε εύκολη. ‘’Ωραία, τότε θα περιμένεις έξω και όταν σε ειδοποιήσω θα πάρεις τον δρόμο της ζωής, ενώ πίσω σου θα σε ακολουθεί ο Ψυχοπομπός με την Ευρυδίκη. Να θυμάσαι ό,τι και αν ακούσεις ή αν δεν ακούσεις, δεν θα γυρίσεις να δεις την γυναίκα σου, αν πραγματικά την θέλεις. Και τώρα ξεκίνα’’.  Πράγματι, ο Ορφέας πήρε τον δρόμο της ζωής και πίσω του ακολουθούσε ο Ερμής με την Ευρυδίκη. Πέρασε ώρα αρκετή και στο διάστημα αυτό ο Θρακιώτης μουσικός ένοιωθε την παρουσία της νύμφης και του Ερμή πίσω του. Πλησιάζοντας όμως προς την έξοδο για την γη συνειδητοποίησε πως δεν άκουγε ούτε ένοιωθε τίποτα. Ήταν η στιγμή της κρίσης, η δοκιμασία που του έβαλε Ο Πλούτωνας για να δοκιμάσει την πίστη του θνητού στον λόγο του θεού. Ο Ορφέας ανησύχησε από την νεκρική σιωπή και ξεχνώντας την υπόσχεσή του γύρισε  το κεφάλι του πίσω να δει αν τελικά τον ακολουθούσε η Ευρυδίκη του με τον Ψυχοπομπό. Αυτό ήταν και το τέλος του ονείρου. Η Ευρυδίκη του χάθηκε για πάντα, οι μοίρες είχαν για άλλη μια φορά νικήσει. Ο πόνος του Θρακιώτη λυράρη δεν περιγράφεται. Τον τραγούδησε με πολλά τραγούδια, η μουσική του έκανε τον γύρω του κόσμου. Μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ταξίδεψε στον ουρανό μαζί με την ψυχή του. Οι θεοί άφησαν την ψυχή του να βρει την αγαπημένη του Ευρυδίκη  στα Ηλύσια πεδία, εκεί που πηγαίνουν οι αγνές ψυχές. Κράτησαν όμως την θεϊκή λύρα κοντά τους και την έκαναν αστερισμό».

   «Τα Ηλύσια είναι κάτι στον δικό μας Παράδεισο;» ρώτησε η μικρή.

   «Έτσι φαίνεται», απάντησε το θεϊκό άλογο.

Η ΓΑΛΑΝΟΛΕΥΚΗ ΠΑΤΡΙΔΑ: Η ΓΝΗΣΙΑ ΠΑΤΡΙΔΑ ΤΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ ΑΠΕΝΑΝΤΙ ΣΤΗΝ ΨΕΥΔΕΠΙΓΡΑΦΗ «ΓΑΛΑΖΙΑ ΠΑΤΡΙΔΑ» ΤΩΝ ΓΕΙΤΟΝΩΝ ΜΑΣ

Εἶναι γνωστὸ τὸ ἰδεολόγημα τῆς «γαλάζιας πατρίδας» ποὺ προωθεῖ ὁ τουρκικὸς ἐθνικισμός, ὄχι μόνο πρὸς ψήφιση, ἀλλὰ τὸ κυριώτερο καὶ τὸ χειρότερο, πρὸς διδασκαλία στὰ σχολεῖα τῆς Τουρκίας. Κι ἐνῷ αὐτοὶ ποτίζουν τὴν νεολαία τους μὲ τὸ δηλητήριο τοῦ μίσους καὶ τῆς ἁρπαγῆς, ἐμεῖς ποὺ ἔχουμε ἀπαράγραπτα δικαιώματα στὴν θάλασσα καὶ τὰ νησιὰ τοῦ Αἰγαίου παραμένουμε ἀπαθεῖς καὶ ἀδρανεῖς ἀπέναντι σ’ αὐτὴν τὴν ἐξόφθαλμη παραχάραξη τῆς ἱστορίας καὶ τῆς γεωγραφίας, ἐπαφιέμενοι στὴν ἀνύπαρκτη καλὴ πίστη τῶν γειτόνων μας.

Εἶναι καιρὸς αὐτὸ τὸ πρᾶγμα ν’ ἀλλάξῃ. Κι εἶναι καιρὸς νὰ ἀναληφθῇ μιὰ πολιτισμικὴ πρωτοβουλία, ποὺ θὰ ξεκινήσῃ πρῶτα καὶ κύρια ἀπὸ τὴν παιδεία, καὶ δὴ τὰ δημοτικὰ σχολεῖα. Διότι εἶναι ἀπαράδεκτο τὰ Ἑλληνόπουλα, κορίτσια καὶ ἀγόρια, νὰ μὴν διαθέτουν μιὰ στοιχειώδη πατριδογνωσία, ποὺ θὰ τοὺς ἐπιτρέπῃ νὰ διαπιστώνουν ὅτι ὅλα σχεδὸν τὰ ὀνόματα τῶν ψαριῶν, τῶν φυτῶν, τῶν δένδρων καὶ τῶν νησιῶν ὑπάρχουν σ’ αὐτὸν τὸν τόπο ἀπὸ τὴν ἀρχαιότητα, τὴν στιγμὴ ποὺ οἱ γείτονές μας, εἰδικὰ στὴν περίπτωση πολλῶν ὀνομάτων ψαριῶν, τὰ ἔχουν πάρει ἀπὸ μᾶς, μιᾶς καὶ ἄργησαν πολὺ νὰ ἔρθουν σὲ ἐπαφὴ μὲ τὴν ὑποτιθέμενη «γαλάζια τους πατρίδα».

Αὐτὸ τὸ ξέρουν πολὺ καλὰ οἱ ἴδιοι, γι’ αὐτό, σὲ μιὰ ἀποθέωση διατεταγμένης ἐπιστημοσύνης, ἐκδίδουν λεξικὰ τῆς τουρκικῆς χωρὶς ἀναφορὲς στὶς ἐτυμολογικὲς ὀφειλές, ὄχι μόνο πρὸς τὴν ἑλληνικὴ ἀλλὰ καὶ τὴν ἀραβική, τὴν ἰρανικὴ ἢ τὶς εὐρωπαϊκὲς γλῶσσες (τρανταχτὸ παράδειγμα τὸ Τουρκικό – Ἀγγλικὸ Λεξικὸ τοῦ Redhouse: Ἐνῷ ἡ ἔκδοση τοῦ 1968 διατηρεῖ τὶς ἀναφορὲς στὶς ἐτυμολογικὲς ὀφειλὲς τῆς τουρκικῆς στὶς ξένες γλῶσσες, ἡ ἔκδοση π.χ. τοῦ 2013 τὶς ἔχει ἀπαλείψει ὅλες). Ἔτσι γενεὲς ἐπὶ γενεῶν μεγαλώνουν μέσα στὸ ψέμα, ἕνα ψέμα ὁμόλογο πρὸς τὸ ψέμα τῆς «γαλάζιας πατρίδας».

Σὲ ἀντίθεση μ’ αὐτοὺς ἐμεῖς, σ’ ὅλα τὰ ἐτυμολογικά μας λεξικὰ ἀναγνωρίζουμε τὶς ἐτυμολογικὲς ὀφειλὲς στὴν τουρκική, καὶ καλὰ κάνουμε. Ὀφείλουμε ὅμως νὰ διδάξουμε στὰ παιδιά μας καὶ τὰ τῆς ἐθνικῆς καὶ γλωσσικῆς μας κληρονομιᾶς, γιατὶ τότε μόνο ὑπερασπίζεται κάτι κανείς, ὅταν τὸ γνωρίζῃ καὶ κατ’ ἐπέκταση τὸ ἀγαπάῃ, γιατὶ τὸ αἰσθάνεται δικό του, ὅπως καὶ εἶναι.

Δὲν εἶναι δύσκολο νὰ γραφτῇ ἕνα εἰκονογραφημένο ἐγχειρίδιο ποὺ θὰ ἀναφέρεται συνοπτικὰ στὰ ὀνόματα τῶν ψαριῶν, τῶν φυτῶν, τῶν δένδρων κ.λπ. τοῦ ἑλληνικοῦ χώρου, μὲ ἀναγωγὴ στὰ ἀρχαῖα τους ὀνόματα (κάτι, βέβαια, ποὺ ἰσχύει καὶ γιὰ τὰ νησιά).

Αὐτὸ δὲν εἶναι ἐθνικισμός, ὅπως θὰ ἔσπευδαν κάποιοι καλοθελητὲς νὰ ἀντιλέξουν, ἀλλὰ ὁ πιὸ ἄδολος πατριωτισμός, παρόμοιος μὲ αὐτὸν ποὺ ἐνέπνευσε τοὺς ἀγωνιστὲς τοῦ «ἀθάνατου» ’21, τοῦ ’40 ἢ τῆς Ἐθνικῆς μας Ἀντίστασης.

15-7-2026, Χρίστος Δάλκος, φιλόλογος